符號(hào)—結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)研究的前景——蘇敏《文本文學(xué)審美風(fēng)格》評(píng)價(jià)

王銘玉

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津 300204）

20世紀(jì)是語(yǔ)言學(xué)的世紀(jì)，是學(xué)界共識(shí)。從索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》為代表的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)，到羅蘭·巴特《符號(hào)學(xué)原理》為代表的普通符號(hào)學(xué)，能指與所指、組合與聚合、共時(shí)與歷時(shí)以及符號(hào)系統(tǒng)等話語(yǔ)不僅成為20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的流行話語(yǔ)，而且成為整個(gè)人文學(xué)科的流行話語(yǔ)，標(biāo)志著20世紀(jì)重要的思維方式革命。不過(guò)，在系統(tǒng)思維方式影響下的俄蘇詩(shī)學(xué)或者是巴特的文學(xué)符號(hào)學(xué)并沒(méi)有完成文學(xué)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)的理論建構(gòu)，這也是學(xué)界的共識(shí)。遺憾之余也有欣慰之處，因?yàn)榍叭肆粝碌目瞻渍呛笕伺Φ目臻g，在世界符號(hào)學(xué)研究向社會(huì)符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向的21世紀(jì)，2013年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版發(fā)行的蘇敏著述《文本文學(xué)審美風(fēng)格》正是這種符號(hào)學(xué)研究轉(zhuǎn)向的一種有益嘗試，正是為全面建構(gòu)文學(xué)符號(hào)學(xué)所結(jié)出的一顆果實(shí)。

可能是搞符號(hào)學(xué)研究的緣故，同仁學(xué)友凡有符號(hào)學(xué)字眼的新書(shū)大作往往都給我寄上一本，工作之余我總把這些贈(zèng)書(shū)奉為至寶品嘗一番。實(shí)話講，由于大家學(xué)術(shù)背景及研究問(wèn)題并不完全相同，所以對(duì)作品欣賞為多，留神為鮮。但《文本文學(xué)審美風(fēng)格》這本書(shū)卻著實(shí)吸引了我，打動(dòng)了我，甚至促動(dòng)了我，該書(shū)中的問(wèn)題意識(shí)、方法意識(shí)、風(fēng)格意識(shí)、實(shí)證意識(shí)、拓新意識(shí)令人耳目一新，大有提筆評(píng)述之沖動(dòng)。

在當(dāng)今時(shí)代，學(xué)術(shù)研究最可貴的是問(wèn)題意識(shí)，這點(diǎn)在書(shū)中俯拾即是。比如，涉及到符號(hào)學(xué)的難題——為什么雅各布森語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué)不能解釋理論？為什么文學(xué)符號(hào)不是封閉的？怎么解釋這種不封閉的文學(xué)現(xiàn)象？開(kāi)放符號(hào)不同層級(jí)之間的關(guān)系應(yīng)該怎樣闡釋？結(jié)構(gòu)要素究竟怎樣界定？涉及到傳統(tǒng)文藝學(xué)的難題——什么是風(fēng)格？自然語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系是什么？語(yǔ)言風(fēng)格與審美風(fēng)格之間的關(guān)系是什么？什么是文學(xué)手法？文學(xué)手法與文學(xué)風(fēng)格之間的關(guān)系怎樣闡釋？為什么文學(xué)包括主體與客體？文學(xué)與政治的關(guān)系究竟是什么？浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義怎樣理解？怎么解釋20世紀(jì)60年代蘇聯(lián)學(xué)界關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的爭(zhēng)論？怎樣解釋中國(guó)傳統(tǒng)的體論，怎樣理解中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的言志說(shuō)、神韻說(shuō)？涉及到20世紀(jì)文學(xué)理論的重大難題——中西文學(xué)審美價(jià)值判斷的差異究竟是什么？怎樣理解文學(xué)傳統(tǒng)？文學(xué)種種類型究竟有哪些？其間存在什么關(guān)系？為什么俄國(guó)詩(shī)學(xué)只是開(kāi)花沒(méi)有結(jié)果？為什么巴特的文學(xué)符號(hào)學(xué)沒(méi)有成功建構(gòu)理論體系？什么是文學(xué)性？20世紀(jì)上半期的形式主義，結(jié)構(gòu)主義與20世紀(jì)下半期的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，接受美學(xué)之間的關(guān)系是什么？為什么結(jié)構(gòu)不是封閉的，卻不需要解構(gòu)？涉及到中西哲學(xué)的難題——什么是中國(guó)傳統(tǒng)的氣？康德的審美理想怎樣理解？胡塞爾純事物與意向客體怎樣理解？等等。對(duì)這些問(wèn)題和難題，作者不僅直言提出，而且還勇敢地作答。你可以不同意作者的所思，但是你不得不承認(rèn)學(xué)者知識(shí)積累之深厚，邏輯推演之精慎，命題斷言大膽假設(shè)小心求證之驚心動(dòng)魄；你可以不認(rèn)可任何理論系統(tǒng)建構(gòu)，你可以不同意作者的具體所想，但是你不可以否認(rèn)該著述的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，不可以不尊重該著述中一個(gè)真正學(xué)人的勤奮、聰慧、淡定、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)！

之所以對(duì)作品充滿好感，還在于作者的方法意識(shí)。《文本文學(xué)審美風(fēng)格》非常重視方法論問(wèn)題。其中，第一章第二節(jié)談的是文學(xué)審美風(fēng)格的研究方法，主要探討了狄爾泰的歷史理性批判關(guān)于經(jīng)驗(yàn)出發(fā)與整體邏輯重構(gòu)邏輯推演的觀點(diǎn)以及西方從培根以來(lái)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與方法、中國(guó)乾嘉學(xué)派樸學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與方法。作者還在葉維廉文化模子尋根法基礎(chǔ)上提出了詩(shī)學(xué)模子尋根法，從這些基本研究原則與方法可見(jiàn)該著述的嚴(yán)謹(jǐn)是作者的自覺(jué)追求。符號(hào)學(xué)的著述自然離不開(kāi)符號(hào)學(xué)的方法，關(guān)于巴特符號(hào)第二性復(fù)合系統(tǒng)以及皮亞杰符號(hào)的自我調(diào)節(jié)的方法均在第三章里得到了充分的展示。尤其是在把結(jié)構(gòu)與符號(hào)并提之時(shí)，不僅使用了傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)方法，還引入了皮亞杰演繹性結(jié)構(gòu)主義方法論，大膽地將傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)或傳統(tǒng)文學(xué)符號(hào)學(xué)與皮亞杰演繹性方法論相結(jié)合。而在第四章我們還看到了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的分析與應(yīng)用。除此之外，該著述還使用了傳播學(xué)理論的模式方法、定量方法以及20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)其他一些方法。值得一提的是，書(shū)中還推崇文學(xué)審美風(fēng)格研究的起點(diǎn)與單位。客觀地講，并不是所有的理論建構(gòu)都有起點(diǎn)與單位的，但是該著述嚴(yán)格遵循嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)研究的程序，從起點(diǎn)與單位開(kāi)始，這本身就是一種值得尊敬的學(xué)術(shù)方法。

該書(shū)的思想觀點(diǎn)可以給讀者以信任感，這來(lái)自于作者的實(shí)證意識(shí)。全書(shū)讀后一個(gè)突出的印象就是蘇敏的符號(hào)—結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)理論體系邏輯自強(qiáng)，推演嚴(yán)密，在其文學(xué)符號(hào)的研究中發(fā)現(xiàn)了作者特有的理論精慎與理論深度。同時(shí)，由于該理論體系建立在中國(guó)古代言志詩(shī)與西方模仿文學(xué)互照互識(shí)實(shí)證基礎(chǔ)上，因此該著述不是邏輯推演的游戲，沒(méi)有泛泛而論的空疏，結(jié)論從材料得出，每一個(gè)斷言都言之有據(jù)，同時(shí)每一個(gè)斷言都可以解釋文學(xué)現(xiàn)象，有當(dāng)下理論建構(gòu)缺乏的實(shí)證研究之厚重。此外，該著述用了整整一章（第二章）近90頁(yè)的篇幅，仔細(xì)梳理了中西文學(xué)風(fēng)格相關(guān)研究的文獻(xiàn)。第一節(jié)，從亞里士多德《詩(shī)學(xué)》開(kāi)始梳理西方風(fēng)格理論；第二節(jié)，從先秦的氣開(kāi)始，再到文論的氣，再到文論的體，梳理中國(guó)古代體論；第三節(jié)，關(guān)于20世紀(jì)中西文學(xué)風(fēng)格文獻(xiàn)梳理。其中不僅介紹相關(guān)文獻(xiàn)的基本觀點(diǎn)，還注意文獻(xiàn)前后之間關(guān)系的梳理，還有作者的評(píng)價(jià)分析。正是在這樣的邏輯、實(shí)證以及文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，作者從文學(xué)混沌體中揭示了從文學(xué)手法到文學(xué)風(fēng)格的四個(gè)層級(jí)以及嵌套關(guān)系。無(wú)庸諱言，該書(shū)中的許多斷言可能還有待學(xué)界的進(jìn)一步研究，但是無(wú)論如何我們都可以把該著作視為一種真正的文學(xué)符號(hào)或者社會(huì)符號(hào)研究中的一家之言，這點(diǎn)是完全沒(méi)有問(wèn)題的。需要指出的是，該著作所持的嚴(yán)謹(jǐn)、精縝、厚重學(xué)術(shù)態(tài)度，在治學(xué)浮泛的當(dāng)下顯得非常難能可貴。

本書(shū)的主旨是談風(fēng)格的，自然在書(shū)中要充分顯現(xiàn)作者的風(fēng)格意識(shí)。在第四章“文學(xué)審美風(fēng)格個(gè)體”中蘇敏對(duì)文學(xué)符號(hào)的結(jié)構(gòu)層級(jí)的研究很有韻味。第一節(jié)，從巴特符號(hào)學(xué)與皮亞杰結(jié)構(gòu)主義討論文學(xué)符號(hào)的結(jié)構(gòu)等級(jí)序列，借用傳播學(xué)的方法提出文學(xué)符號(hào)的模式：（ERC）RC4，并在學(xué)界關(guān)于自然語(yǔ)言的言語(yǔ)與文學(xué)言語(yǔ)的差異難題上提出自己的獨(dú)立判斷。第二節(jié)，文本手法統(tǒng)一體，提出了以文本為單位的文學(xué)手法，從符號(hào)結(jié)構(gòu)整體角度闡釋了題材、體裁、結(jié)構(gòu)布局、形象塑造、語(yǔ)體風(fēng)格等問(wèn)題。該節(jié)討論了文本文學(xué)手法的構(gòu)成，即能指與所指、縱聚合類型、結(jié)構(gòu)要素以及結(jié)構(gòu)要素，并從文本文學(xué)手法來(lái)看文學(xué)性：虛構(gòu)造型性。關(guān)于文學(xué)風(fēng)格，作者從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，把文學(xué)風(fēng)格大膽分為兩個(gè)結(jié)構(gòu)層級(jí)，并用兩節(jié)分開(kāi)討論，就文學(xué)的主體性、客體性的糾纏提出自己的獨(dú)立判斷。第三節(jié)，文本純文學(xué)風(fēng)格，借用胡塞爾的純事物概念界定文本純文學(xué)風(fēng)格，討論文本純文學(xué)風(fēng)格的構(gòu)成、結(jié)構(gòu)要素、縱聚合類型等，第一次大膽提出作為文學(xué)客體的文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)想象空間，屬于第三空間，分為經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)兩大類型，并就文學(xué)想象中的確定點(diǎn)與不定點(diǎn)問(wèn)題提出自己獨(dú)到見(jiàn)解。作者還辨析了文本文學(xué)手法與文本純文學(xué)風(fēng)格的差異，并辨析文本文學(xué)手法的文學(xué)性與文本純文學(xué)風(fēng)格的文學(xué)性之間的差異。在第四節(jié)，作者提出康德的審美理想都是以文本為單位的，并指出文本審美理想的縱聚合類型是文本主題與文本藝術(shù)意志。其中，文本藝術(shù)意志是結(jié)構(gòu)要素，異質(zhì)文化的文學(xué)活動(dòng)的文本藝術(shù)意志是不同的，比如中國(guó)的言志、西方的模仿。在文本審美理想特點(diǎn)討論中，作者對(duì)文學(xué)直覺(jué)、游戲功能、政治功能、教化功能等以及一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特的現(xiàn)象等作出自己的獨(dú)立闡釋。在討論了文本文學(xué)審美風(fēng)格諸問(wèn)題之后，作者又對(duì)文本文學(xué)審美風(fēng)格這個(gè)文學(xué)本體研究中的重點(diǎn)以及難點(diǎn)問(wèn)題作出了自己的界定，并討論其文學(xué)性。在作者看來(lái)，文本文學(xué)審美風(fēng)格，就是文本文學(xué)手法、文本藝術(shù)圖畫(huà)、文本想象空間三位一體的，它們包含于不同文化獨(dú)特審美價(jià)值判斷的整體之中。不同文化之間審美價(jià)值判斷差異，只是趣味不同，不存在高低差異。與蘇敏交談中得知，上述這個(gè)斷言，正是作者30年前開(kāi)始思索并研究這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。人常說(shuō)十年磨一劍，這30年磨出的一劍應(yīng)該是銳利并堅(jiān)韌的。

《文本文學(xué)審美風(fēng)格》是文學(xué)理論書(shū)籍，它不可能像小說(shuō)那樣用“引人入勝”的字眼來(lái)形容，但完全可以用“饒有興趣”來(lái)比喻，這種引力主要來(lái)自作者的拓新意識(shí)。其實(shí)，上述所談的問(wèn)題、方法、實(shí)證、風(fēng)格意識(shí)都可歸入拓新的內(nèi)容，這里再補(bǔ)充兩點(diǎn)。一是作者從巴特符號(hào)第二性附加意義系統(tǒng)理論出發(fā)觀察中西經(jīng)典文學(xué)作品，修正了巴特關(guān)于文學(xué)符號(hào)屬于符號(hào)第二性附加意義系統(tǒng)的命題，充滿勇氣地提出了文學(xué)符號(hào)是包括四個(gè)結(jié)構(gòu)層級(jí)的整體的斷言，并引入皮亞杰的演繹性結(jié)構(gòu)主義方法論闡釋文學(xué)符號(hào)四個(gè)結(jié)構(gòu)層級(jí)之間的關(guān)系，建構(gòu)了不同于巴特文學(xué)符號(hào)學(xué)理論體系，因而可謂建構(gòu)了符號(hào)—結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)理論體系。二是在第三章用最小文學(xué)手法來(lái)討論文學(xué)符號(hào)的第一個(gè)結(jié)構(gòu)層級(jí)。最小文學(xué)手法是作者從中西文學(xué)現(xiàn)象中悟出的一個(gè)概念。第一節(jié)首先界定了最小文學(xué)手法概念本身，第二節(jié)討論了最小文學(xué)手法的能指與所指問(wèn)題，第三節(jié)從巴特第二性復(fù)合系統(tǒng)與皮亞杰自我調(diào)節(jié)出發(fā)，分析了最小文學(xué)手法兩次結(jié)構(gòu)構(gòu)成情況，作者在這里揭示了文學(xué)符號(hào)構(gòu)成的秘密——自然語(yǔ)言符號(hào)只有一次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，文學(xué)符號(hào)才有兩次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換；第四節(jié)指出了最小文學(xué)手法的縱聚合類型，第一次將傳統(tǒng)的敘事、描寫(xiě)、抒情議論等手法作為最小文學(xué)手法類型加以系統(tǒng)闡釋，并指出最小文學(xué)手法屬于全人類共享的集體記憶；第五節(jié)從皮亞杰結(jié)構(gòu)主義辨析最小文學(xué)手法的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，比如整體性、結(jié)構(gòu)要素以及自我調(diào)節(jié)性等；第六節(jié)從最小文學(xué)手法層級(jí)探討文學(xué)性，指出文學(xué)最小細(xì)胞體現(xiàn)的文學(xué)性是虛構(gòu)造型性，并以具體文學(xué)現(xiàn)象加以說(shuō)明。可以看出，作者對(duì)于最小文學(xué)手法的理解獨(dú)特并深厚，正是運(yùn)用這一工具言之有據(jù)、言之有理地闡明了自然語(yǔ)言與文學(xué)符號(hào)之間的差異以及文學(xué)符號(hào)構(gòu)成的秘密，并對(duì)文學(xué)性這個(gè)重要而糾纏的命題作出自己的獨(dú)立判斷。

《文本文學(xué)審美風(fēng)格》主要討論文學(xué)手法、文學(xué)風(fēng)格兩個(gè)層級(jí)構(gòu)成的文學(xué)現(xiàn)象，但是該著述提出的文學(xué)符號(hào)嵌套關(guān)系其實(shí)建構(gòu)了一個(gè)建立在扎實(shí)的文學(xué)現(xiàn)象基礎(chǔ)上的、系統(tǒng)嚴(yán)密的文學(xué)符號(hào)學(xué)理論體系，更精確地說(shuō)，一個(gè)符號(hào)—結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)體系。當(dāng)然，《文本文學(xué)審美風(fēng)格》還提出了文學(xué)審美風(fēng)格復(fù)合體概念，提出文學(xué)與文化之間的關(guān)系問(wèn)題，可能由于受時(shí)間和篇幅所限，在該著作中沒(méi)有完全展開(kāi)討論，給讀者留下了想象的余地，我們期待作者的第二部著作問(wèn)世，并對(duì)相關(guān)問(wèn)題予以揭秘。

總之，讀完了蘇敏的新作，仿佛完成了一次文學(xué)理論之游。一個(gè)一個(gè)繞人概念的界定清晰明確，一個(gè)一個(gè)復(fù)雜邏輯的推演精縝嚴(yán)密，一個(gè)一個(gè)關(guān)于符號(hào)學(xué)、文學(xué)本體研究等重要而糾纏問(wèn)題的回答令人信服，一個(gè)一個(gè)或舊題或新話的斷言大膽新穎，讓人感受到這位長(zhǎng)江邊的學(xué)者在帶我們領(lǐng)略三峽一處處美麗風(fēng)景，一會(huì)兒是秀麗的巫峽，一會(huì)兒是壯美的夔門(mén)，而且這種風(fēng)景一直貫穿在整個(gè)著述閱讀過(guò)程中，美不勝收。