對高校宗教滲透問題的再思考

收稿日期：2013-09-20

作者簡介：盧遠，暨南大學黨委研究生工作部部長，法學博士，副研究員，碩士生導師。（廣州/510630）

*本文系2012年廣東省研究生創(chuàng)新培養(yǎng)計劃資助項目“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校研究生思政教育的創(chuàng)新研究”（項目批準號12JGXM-MS11）階段性研究成果。

摘 要：調(diào)研顯示近年來高校宗教滲透有上升的趨勢。本文以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為視角，對高校宗教滲透現(xiàn)象及其成因進行了解析。研究認為：應站在意識形態(tài)戰(zhàn)略安全的高度，推進網(wǎng)絡(luò)信息管理走向法治化；創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)思政教學、重視宗教知識和馬克思主義宗教觀的有效傳導；凈化網(wǎng)絡(luò)虛擬校園、涵化高校網(wǎng)絡(luò)精神文化環(huán)境；探尋網(wǎng)絡(luò)思政教育新模式、倡導網(wǎng)上思想交鋒和互動；構(gòu)建大學生心靈家園，促進主流價值觀在大學生社會參與過程中的“柔性”嵌入，以理性回應宗教在高校的滲透。

關(guān)鍵詞：高校；宗教滲透；網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 宗教作為一種社會歷史文化現(xiàn)象，設(shè)定了對虛擬上帝的默禱和崇拜，以超自然的力量來影響人的思想。盡管宗教具修復和滋養(yǎng)人性的合理成分，但是宗教的社會功能是有限度的，更不是唯一的。宗教把人當作是實現(xiàn)到達彼岸世界的手段，傳播屈從“命數(shù)”安排的思想，在很大程度上消解了人的能動性、自主性，這無疑給人的精神世界注入了一劑“精神麻藥”，其實質(zhì)是對人的主體性的抑制和對理性思辨的阻隔，其危害性是顯而易見的。大學的歸止在于促進人們的思想從偶然性王國達至必然性的彼岸世界，因此高校理應成為導引社會先進思想的精神高地，絕不能放逐宗教思潮在高校的“自任自流”，更應站在國家意識形態(tài)戰(zhàn)略安全的高度，承擔起滋養(yǎng)社會意識文化生態(tài)的育化責任。

一、高校宗教滲透現(xiàn)象透視

1.高校宗教滲透呈上升的趨勢

隨著網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，宗教在高校的滲透呈現(xiàn)擴延之勢，這引起了學界和社會的關(guān)注。2007 年，在廣東省18 所高校大學生進行的“宗教問題”問卷調(diào)查中，數(shù)據(jù)顯示：“有191%的學生表示其信仰宗教，……盡管在這191%的學生當中未必個個都是某個宗教的忠實教徒， 但是他們對于某種宗教認同的傾向性卻是非常明顯的。”[1]在調(diào)研中，有些學生表示：遇到苦惱時，他們常會選擇去教堂參與活動或者儀式，傾訴心思和煩惱。2010年，吉林省七所高校大學生“宗教信仰情況問卷調(diào)查”顯示，“明確表示自己信仰宗教的有134人，占總數(shù)的1011%”[2]。

2008、2009、2012年筆者三次對廣東省部分高校大學生宗教信仰問題進行了抽樣調(diào)研。其中，2009年的調(diào)查顯示，具有“宗教信仰取向”的大學生占2448%，2012年該數(shù)據(jù)上升為2986%；在對“宗教的態(tài)度”問題上，對宗教表示“尊重和認同”的比例2009年為3531%， 2012年上升為3803%。

筆者分析認為：盡管大學生中信仰宗教的是少數(shù)，而且他們對宗教的認知也多停留在感性和驚異層面[3]，但是調(diào)查顯示仍有60%左右的學生表示對宗教持“說不清楚”或者“無所謂”的態(tài)度。這表明大學生在宗教信仰的價值取向上充滿著不確定性。可能的邏輯推理是：一旦受到內(nèi)外因素的影響，這些存在“不確定性”的大學生很有可能轉(zhuǎn)而訴諸宗教，尋求藉托。

縱觀上述的調(diào)查情況，可以得出：宗教在高校的擴散呈上升趨勢。盡管以上調(diào)研數(shù)據(jù)在“量”的維度上存在著差異，但并無“質(zhì)”的區(qū)別。筆者認為不同的調(diào)研數(shù)據(jù)存在差異的主要原因在于，調(diào)查對象對“宗教信仰”的概念在文本解讀上存在不同的理解。因此，為了避免概念引發(fā)的語義歧義，筆者在問卷調(diào)查中使用了“宗教信仰取向”和“宗教態(tài)度”的概念，以區(qū)別于“宗教信仰”的提法，借此以求涵蓋該論題內(nèi)更多“不在場”的信息意蘊，防止后期過分的“信息加工”而造成的“主觀偏差”。

2.網(wǎng)絡(luò)成為宗教滲透的隱形推手

我們正處于被海量信息所裹挾和湮沒的時代，許多大學生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，這似乎已成為轉(zhuǎn)型期青年人特有的“網(wǎng)絡(luò)癥候”，“拇指一族”就是對這一癥候較為形象的一個注腳。宗教借助網(wǎng)絡(luò)的推力在高校的滲透其實質(zhì)是社會問題向校園延宕的一個縮微展示，其造成的價值混亂已是不爭的事實。網(wǎng)絡(luò)對于渴求知識和追求新異的大學生而言“有著巨大的萬有引力，青年人成為了網(wǎng)絡(luò)的主力軍”[4]。“在全球化、信息化的新形勢下，宗教借助互聯(lián)網(wǎng)、無線通訊等現(xiàn)代化傳播手段開始向高校擴散、蔓延，很多大學生對宗教表現(xiàn)出濃厚的興趣，社會上的‘宗教升溫現(xiàn)象在他們中間得到了反映。”[5]

在“你對宗教知識的了解主要通過哪些途徑”的回答中，選擇“上網(wǎng)”的比例為328%。“通過網(wǎng)絡(luò)、廣播等途徑了解宗教知識的比重非常大， 甚至超過了傳統(tǒng)的人際傳播和紙質(zhì)傳播形式。”[6]還有研究指出：“近年來，宗教滲透活動愈演愈烈……特別是網(wǎng)絡(luò)的普及，使宗教傳播和滲透變得更加快捷、簡便，影響面也更大。……這是當前宗教滲透的新方式。”[7]網(wǎng)絡(luò)儼然成為了當下宗教在高校滲透的重要通道。世界上大部分的宗教都在互聯(lián)網(wǎng)上棲身發(fā)聲，其中的信息良莠混雜、真?zhèn)坞y辨，以各種“宗教”旗號為偽裝的迷信、落后思潮也借助網(wǎng)絡(luò)傳播自辯自言其“科學性”、“合理性”，這給大學生造成了極大的思想困惑。無疑，網(wǎng)絡(luò)宗教信息已成為影響大學生思想的重要隱形推手。

二、高校宗教滲透的成因分析

大學生宗教信仰的成因復雜，不確定性因素眾多，不能劃一而論。筆者首先對與本論題相關(guān)的理論進行了梳理，以求獲得理論的依據(jù)，然后從三個具體方面加以歸因分析。

1.理論的視角——相關(guān)理論依據(jù)的梳理

理論維度的分析，可以推演出深度的解釋。對宗教現(xiàn)象的解析需要從理論上找到依據(jù)，由此方有可能開出應對的“處方”。

首先，哲學依據(jù)——馬克思主義哲學的本體論、價值論和認識論為我們探源該命題提供了重要的哲學依據(jù)。“社會存在決定社會意識”，宗教作為一種意識形態(tài)，必有其產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實條件，即使是再荒誕錯謬的思想也無法脫離社會實踐，這是考察該命題的邏輯起點。否則，對宗教滲透的思考就會陷入唯心主義、神秘主義、虛無主義的泥淖中。對本論題而言，需要從社會根源上尋找宗教滲透的原因。

其二，思想政治教育學科的理論依據(jù)——思想政治教育原理強調(diào)先進性與多樣性相結(jié)合，同時先進性與多樣性的結(jié)合應該處于人們可以承受的限度之內(nèi)，否則就會失效。先進性是對少數(shù)人的要求，多樣性是大學生思想狀況的一種客觀樣態(tài)。但是如果借口多樣性，回避科學崇高，放逐虛幻宗教思潮自流，實質(zhì)是自棄了主流思想的價值本體地位。從多樣性來看，一味排斥并不是對待宗教應該持有的科學態(tài)度。

其三，慰藉理論的啟發(fā)——該理論的一個基本假設(shè)是：“在世俗社會中無法獲得地位滿足的人，可能會將宗教作為一種地位的替代來源。”[8]該理論又指出：“在社會中的不滿足是積累性的；具有越多造成不滿足特性的人，卷入宗教的程度應該越高；而完全不具備這種特性的人，卷入宗教的程度最低。”[9]人類始終追求有意義的存在，迫切需要找到人存在的意義和終極的精神寄托。盡管人終有一死，但人們總是抱著靈魂永存的期望；而現(xiàn)實生活的不確定性常常作弄著“世俗之人”。宗教正是利用了人生的這些不確定性，并預言未來世界所謂的“生死福禍”的“必然性”，這給人們提供了一個可以棲居的心理“緩沖區(qū)”。

2.社會根源——經(jīng)濟發(fā)展落后與社會不公的影響

宗教作為一種社會意識現(xiàn)象，它終究受到社會存在的決定和制約。有研究指出：貧窮與社會不公是宗教在我國存在的社會根源。[10]筆者對此表示認同。從經(jīng)濟根源來看，“共同富裕”是人們共同的價值期盼和社會理想，現(xiàn)實的貧富懸殊造成了人們對社會主流價值體系的質(zhì)疑。可以說，貧富差別加劇、利益格局不合理等問題是宗教在高校滋生蔓延的重要發(fā)端。如果不能消除貧困和不公，宗教迷信思想就不會失去其賴以寄生的社會“土壤”，大學校園也概莫能外。

從思想根源來看，轉(zhuǎn)型期的中國當下，中西文化思潮交匯共時，各種思潮激蕩，價值觀呈現(xiàn)多元化，許多人的思想墜入了支離和碎片化的樣態(tài)。“價值體系的多元結(jié)構(gòu)，勢必會導致一元化價值體系在某種程度上被消解和解構(gòu)，造成價值觀體系的紊亂和沖突，引發(fā)人們思想和認識的混亂，加劇人們的信仰上的迷茫。在多元價值觀格局下，宗教信仰就自然會成為人們多元的選擇之一。”[11]盡管隨著教育的普及，人們的認知能力有了極大的提高，但是依然無法窮盡對現(xiàn)實世界各種復雜現(xiàn)象的合理解釋。在紛擾的煙火世界里，一些人疏于或無力進行理性的追問，分離和切斷了思想與社會現(xiàn)實之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，聽命于外在直覺或者“命運”遭遇的擺布，造成了信仰的隨意性和社會共同理想的失位，價值觀出現(xiàn)了難以言明的“灰色地帶”——這是新舊信仰體系轉(zhuǎn)型中所出現(xiàn)的一種價值真空樣態(tài)，它的存在無疑為宗教在高校的滲透提供了可能的空間場域。

3.教育功利化——高校思政教育弱化的影響

理想信念的形成，需要社會各種條件的支持。除了經(jīng)濟條件之外，還需要精神文化為其提供價值判斷力。回顧歷史，傳統(tǒng)的思政教育主要強調(diào)“政治性”的內(nèi)涵，單向度的缺陷已顯露無遺。市場經(jīng)濟的思想強調(diào)利益最大化，功利性成為了社會思潮的主基調(diào)。由于思想文化其功利性最弱，因而在市場語境中，思政教育的付出難以收獲“有形”的價值回報，而常被人們所忽略，由此導致了思政教育與專業(yè)教育呈現(xiàn)兩相分離的狀況，思政教育成為了“無用之用”。環(huán)顧當下的高等教育，“重業(yè)務，輕思想”的取向日益突出，這是功利性在高等教育中的現(xiàn)實樣態(tài)。思政教育作為一種精神生產(chǎn)活動，它影響著業(yè)務發(fā)展的內(nèi)容、程度、速度、性質(zhì)和方向。如若離棄了思政教育，科學技術(shù)就會成為一種盲目性的力量。因此，高等教育不能片面以“業(yè)務指標”代替“科學性”和“先進性”的全面要求，“思想性”依然是高等教育的核心，思政教育始終需要作出前瞻性的引領(lǐng)，為社會提供合理的競爭范式，使高等教育駛往善的航向。

反觀現(xiàn)實，遺憾的是“現(xiàn)代化”概念常常被偷換成了“經(jīng)濟化”、“技術(shù)化”等硬指標，仿佛擁有了物質(zhì)財富就擁有了真理、價值的話語權(quán)，“硬指標”似乎成了唯一的價值衡量尺度。由此導致的進一步后果是：人們的“思想”單向度地蛻化到了“物器層面”，靈魂賦形于物質(zhì)的表層。這勢必會導致大學生信仰危機的產(chǎn)生，宗教的乘虛而入也就在所難免。

4.內(nèi)在驚異的驅(qū)動——宗教自身吸引力的影響

從本質(zhì)上而言，宗教信仰是與科學精神相對立的；但是宗教具有對人性滋養(yǎng)和修復的一面，它可以修補社會精神文化的裂隙，紓緩現(xiàn)代社會的壓力和道德緊張，因而不能無視其合理性的存在。比如，宗教思想中“求善、求和諧”等思想元素具有普遍性的價值，因而獲得了人們的認同。此外宗教界廣泛開展的社會慈善和公益性服務等，也對青年學生產(chǎn)生了影響。

從哲學的角度來看，對普遍性現(xiàn)象的驚異是哲學和宗教產(chǎn)生的共同心理發(fā)端。從年齡階段來看，青年學生是最具有“驚異”特質(zhì)的一族。盡管哲學與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別，但由于他們都以世界的“無限性和整體性”作為思維追問的對象，因此兩者的“問題域”也常常重疊。宗教意識里往往滲透著哲學問題。[12]宗教思想中充滿著通曉俗界世道的智慧光芒，其中所透射出的哲思引發(fā)了大學生對其的“驚異”和崇拜。宗教精神中“民胞物與”、“人無貴賤”、“樂善好施”等思想元素，也在一定程度上澄明了被世俗物欲橫流所遮蔽的許多思想光亮，使人可以超脫“名韁利鎖”的困擾而保持對世界萬物的敬畏之心，這些思想元素可資人們汲取許多有益的正能量。基于此，筆者認為：需要攝取宗教思想中的合理成分，喚醒人們“敬畏精神”的主觀自覺。果能如此，塵世間也許就會少一些計較和紛爭，多一些寬容和理解，社會由此和諧安樂，豈不善哉！就此意義上，筆者倒是以為，在堅持社會主義意識形態(tài)主導性原則的前提下，人們應該有所開發(fā)和具備如文中所言說的這種閃爍著光亮的“宗教精神”。

三、應對高校宗教滲透的對策

1.網(wǎng)絡(luò)信息管理走向法治：確保國家意識文化形態(tài)的戰(zhàn)略安全

意識形態(tài)安全是國家文化主權(quán)的重要內(nèi)涵，宗教意識與文化安全有著密切的關(guān)聯(lián)。從廣義而言，宗教意識是一種超越具體形制的思想文化。當今網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)宗教思想信息的流布為大學生提供了龐雜的思想材料和“配方”，對大學生思想思維的集中和正確價值觀的形塑帶來了巨大的干擾，其影響力不可小覷。宗教思想在高校的隨意性傳布，不利于社會主義文化生態(tài)的純化。

由此關(guān)照本文，筆者認為：需要站在國家意識文化形態(tài)戰(zhàn)略安全的高度，加強對校園網(wǎng)絡(luò)信息的管理，構(gòu)建校園“紅色網(wǎng)站”平臺，凈化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，抵制宗教思想“電子鴉片”的侵染。對此，筆者的反思是：在這個思想躁動不居的網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)思想信息需要過濾，單靠行政的力量已顯得十分單薄，走向法治管理是應對網(wǎng)絡(luò)信息安全的治本之策。具體而言，就是要依法依規(guī)治理校園網(wǎng)絡(luò)信息，推動網(wǎng)絡(luò)信息管理從“行政模式”向“法治模式”轉(zhuǎn)型，依靠法制的力量來確保社會主義思想意識形態(tài)的主體性地位，這符合法治的精神和民主發(fā)展的需要。因此，思政教育需要在法治的路向上，依法管理，規(guī)約網(wǎng)絡(luò)信息的傳布，加強網(wǎng)上“巡邏”和“過濾”，保證信息安全，始終引領(lǐng)和涵化社會文化生態(tài)的構(gòu)建，這攸關(guān)國家意識文化形態(tài)的戰(zhàn)略安全。

2.創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)思政必修學分：強化馬克思主義宗教觀的有效傳導教育

知識的匱乏必然會帶來迷信思想的泛濫，提高科學認知水平是消解宗教精神麻醉的療藥。羅素說過，宗教與科學的沖突是不可避免的，科學最終將戰(zhàn)勝宗教。[13]概而言之，科學知識擁有的越多，不確定性因素的影響就越小，轉(zhuǎn)而訴諸于迷信宗教思想的可能性就會降低。目前，大學文理學科區(qū)隔分野嚴重，普遍的現(xiàn)象是：理科學生缺乏人文知識、文科學生缺乏科學知識，知識結(jié)構(gòu)失重。其后果是：價值亂象使得大學生的思維難以穩(wěn)定、集中和深化，無法對各色宗教思潮做出理性、科學的評判，使得信仰陷于盲目。需要注意的是，知識的增長與思想意識的發(fā)展并非簡單的線性相關(guān)，兩者的發(fā)展往往是不同步的。知識只是正確信仰確立的必要條件，而非充分條件。因為知識一旦成為概念化、應付外在性的手段，就難以轉(zhuǎn)化為理想信念的資源和動力，因此正確的思想引領(lǐng)是必不可少的。馬克思主義宗教觀不但解釋了宗教的本質(zhì)，而且它最終是用于建構(gòu)人的、安頓靈魂的。馬克思主義宗教觀教育的回歸是高校思政教育必然的邏輯選擇，也是大學生必修的學分。

筆者以為：創(chuàng)新和開設(shè)馬克思主義宗教網(wǎng)絡(luò)思政課是高校思政教育應乎時代發(fā)展的應有之義、必然之舉。這是因為，流行思潮的片面攝取終究不能代替精神“主食”，食而不化是造成大學生“精神缺鈣”的重要因素。順應時代發(fā)展推行網(wǎng)絡(luò)教育，辯證把握大學生宗教信仰及其教育，注意情感認同與理性認知的有機結(jié)合，宣傳教育與環(huán)境治理的雙向互動，這是網(wǎng)絡(luò)新環(huán)境對思政教育提出的新命題。在傳統(tǒng)課堂教學之外創(chuàng)設(shè)馬克思宗教觀網(wǎng)絡(luò)教育是大學思政教育課程改革的新向度。

3.凈化網(wǎng)絡(luò)虛擬校園：涵化高校網(wǎng)絡(luò)思想文化環(huán)境

黨的宗教政策是構(gòu)建和諧有序的校園精神文化環(huán)境的重要政策依據(jù)和指導思想。加強黨的宗教政策的宣講，有助于消除宗教的負面影響，為涵化高校的思想文化環(huán)境提供政策引導。宗教信仰自由和政教分離是黨的宗教政策，也是社會主義國家的基本政策；既不利用政權(quán)來推行某種宗教或禁止某種宗教，也決不允許利用宗教來干預國家行政、司法、教育和社會生活等事務；無論信教或不信教，都應該而且必須遵守國家憲法和法律，執(zhí)行公民的權(quán)利和義務。此外，黨的宗教政策還規(guī)定：共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，因為共產(chǎn)黨員是唯物主義者、無神論者，這一規(guī)定是由無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)所決定的。當然，不能把有神論和無神論等同于政治上的對立，黨員應該團結(jié)信教師生，以圖和諧共治。同時，思政教育不能迎合迷信，更不能降低思想高度、價值標準，回避崇高，而應直面問題。

當然，黨的宗教政策所言指的“宗教自由”并不等于宗教的自在自流，而是說宗教應該在法律規(guī)制的限度內(nèi)有序運行，法律保護宗教信仰自由，制度不允許在高校進行“組織化”的宗教活動。筆者對此的理解是：高校是育人之所、傳授新知和思想的精神高地，高校思政教育理應堅持主流價值的主導性原則，倡導“學術(shù)有自由，課堂有紀律”的意識自覺，凈化校園精神環(huán)境，不能為宗教迷信的傳播提供時空場域，不能成為宗教傳經(jīng)布道的“講堂”。此外，應加強對虛擬校園網(wǎng)絡(luò)信息的管理，對有害信息及時清理，使“自由信息”與社會的主流價值需要相符合，涵化和優(yōu)化高校的精神文化環(huán)境。筆者認為：校園網(wǎng)絡(luò)平臺是學校的“虛擬校區(qū)”，是實體校區(qū)在網(wǎng)絡(luò)空間的延展，加強校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的純化是構(gòu)建文明和諧校園的重要內(nèi)容；對高校網(wǎng)絡(luò)宗教信息和傳教活動進行有效管理是思政教育的應有之義，此舉有學理上的論說、亦有政策上的依據(jù)、更有國家文化戰(zhàn)略安全上的考量。

4.創(chuàng)新思政教育新模式——強化課堂思想交鋒，倡導網(wǎng)上思想互動

傳統(tǒng)教條式的思想說教，既不符合思政教育的規(guī)律，也無力回應大學生思想的困惑。眾所周知，社會主義信念不可能不教自知、不學自會，用先進思想進行引導才能逐步確立。首要的問題是，目前大部分高校課程體系中未專設(shè)宗教類的通識課程，宗教知識的教育普遍缺位。而且，高校思政課教學“炒冷飯”的現(xiàn)象似乎已習焉不察，“樣板戲”模式的教學缺乏真正的思想碰撞與交流，理論空疏，空言說教，這進一步加劇了師生之間的思想裂隙。君可見：從中學到大學，思政教育課幾乎都是在一些“宏論”命題上重復徘徊，在解答大學生所關(guān)注的難點、熱點問題上，都抽象空泛地歸因為“中國特色”。如此武斷之說，缺乏應有的解釋力和說服力，其效度日漸式微則無法避免。再者，高校思政課教學嚴重脫離社會實際，教學流于空洞化、抽象化，難以觸及大學生的內(nèi)在靈魂和深層的思想追問，導致大學生對思政課的厭倦和抵觸情緒。既然思想困惑在課堂上無法得到有效的疏解，他們就轉(zhuǎn)而訴諸于網(wǎng)絡(luò)世界以求答案。此外，在對各種西方社會思潮文本解讀和信息轉(zhuǎn)化中，片面和斷章取義式的理解又造成了大學生新的思想困惑和價值紊亂，無益于大學生思維的集中與提升，使其信仰難以固化、靈魂難以安頓。互聯(lián)網(wǎng)的勃興，為高校思政教學帶來了革命性的深遠意義。單一的傳統(tǒng)思政課堂教學已經(jīng)不能滿足大學生思想發(fā)展的實際需求，思政教育模式需要轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，這是毋容置疑的。網(wǎng)上思想互動為高校師生提供了一個全新的、開放式的交流互動平臺。因此，倡導網(wǎng)上互動、網(wǎng)上思想對碰與交鋒，可以全時空地直抵現(xiàn)實問題，回應大學生的實際思想疑難，及時進行價值疏導和澄清，提升大學生內(nèi)在的思想辨別力和免疫力，從而有效擠壓和消解各色宗教思潮“灰色場域”的消極影響；在多元價值整合中，使得大學生的思想走向理性成熟并邁向更高一級的價值梯度。

5.拓展下位性的思政教育新路徑——構(gòu)建大學生網(wǎng)上“心靈家園”

本文所論及的上述宏觀對策，屬于上位性的應對之策，主要是在“政治學”的軌道上運作，這是高校思政教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢。在新形勢下，拓展思政教育新路徑，探尋具體性的實施對策則屬于下位性的范疇。如：構(gòu)建大學生“心靈家園”就是一個可以嘗試的新路徑。筆者認為：從心理學的微觀角度介入，可資思政教育新的元素和力量，可以使思政教育更加“接近地氣”、貼近思想實際、提升針對性和實效性。這是因為，從社會心理學的角度來看，一般而言，人們的期望總是會超過社會經(jīng)濟發(fā)展的水平，當“需求”與“滿足”存在較大差距時，人們就會產(chǎn)生心理上的“挫折感”。在此境遇下，一些大學生可能會通過“宗教參與”的方式彌補心理落差。宗教參與作為社會心理參與的一種重要表現(xiàn)形式，它往往會讓置身于“參與”中的成員受到集體情緒的習染，進而對宗教產(chǎn)生心理上的趨近感和認同感。因此，高校在對大學生進行心理輔導的過程中，要樹立防范宗教滲透的意識自覺。這要求心理輔導老師要具有宗教學方面的知識，增強對宗教滲透信息的敏感性，使“心靈家園”成為大學生傾訴思想、交流思想的“柔性”通道；通過心理輔導，以細雨潤無聲之感化來傳導主流價值，以收潛移默化之長效。此外，還應發(fā)掘大學生社團的自我教育、自我感化的組織功能，建立大學生心理工作“服務隊”，把思想教育浸潤在各種無形的“活動參與”之中，通過各種活動參與，為大學生提供主動及時的心理服務，疏導大學生的消極情緒，引導大學生樹立積極上進的心態(tài)、科學理性的價值取向，使“心靈家園”成為大學生的心靈歸依和靈魂安頓之所，從而降低宗教思想的消極性和神秘性之負面影響，促進大學生的健康發(fā)展。當然，還可以建立網(wǎng)上“心靈家園”，掌握網(wǎng)上輿論引導的話語權(quán)，使心理輔導的維度得以延展到“宗教場域”中去，全方位關(guān)照大學生的心理需求，以消解宗教滲透對大學生所產(chǎn)生的負面影響，促進高校思政教育和大學生綜合素質(zhì)的全面提升。

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