西方傳統(tǒng)德育方法的美學(xué)思想及現(xiàn)代啟示

王鳳志

(浙江工業(yè)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部,浙江杭州 310023)

西方國(guó)家德育的途徑和方式多種多樣,講究教育方式的審美性、靈活性、滲透性、隱蔽性和藝術(shù)性,突出美學(xué)特征。從歷史上看,古希臘的蘇格拉底、古羅馬的昆體良、17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯、18世紀(jì)末德國(guó)戲劇家、詩(shī)人席勒、19世紀(jì)美國(guó)教育家杜威等都提出過(guò)這樣的教育思想和方法,其中很多體現(xiàn)為德育方法的美學(xué)思想和傾向。我國(guó)的思想政治教育作為對(duì)國(guó)民的思想政治道德教育,應(yīng)不斷吸收美學(xué)和藝術(shù)營(yíng)養(yǎng),不斷地豐富方法的視野,借鑒西方德育方法的美學(xué)應(yīng)用,把美學(xué)和藝術(shù)思想融入思想政治教育過(guò)程中,體現(xiàn)美的價(jià)值,以滿足思想政治教育的審美期待,實(shí)現(xiàn)思想政治教育的預(yù)期效果。

一、古希臘羅馬時(shí)期德育方法的美學(xué)借鑒

古希臘羅馬時(shí)期比較重視個(gè)人的德育,當(dāng)時(shí)倫理學(xué)研究的一個(gè)重要議題就是如何使個(gè)人成為肉體與心靈和諧統(tǒng)一的道德人。關(guān)于德育的途徑,諸多思想家對(duì)其方法各有主張,其中不乏美學(xué)方法的借鑒。以德謨克利特為代表的唯物主義倫理學(xué)派認(rèn)為人的“感性”是道德來(lái)源和標(biāo)準(zhǔn),也就是主張通過(guò)現(xiàn)實(shí)感性的途徑達(dá)到人道德完善的目的。從教育美學(xué)的角度,古代西方社會(huì)倫理道德思想的萌發(fā)和傳播,始于《荷馬史詩(shī)》。據(jù)傳是公元前9世紀(jì)由一位盲詩(shī)人荷馬根據(jù)民間口頭流傳的許多史詩(shī)歌曲匯編改寫(xiě)而成,包括《伊利亞特》和《奧德賽》,內(nèi)容來(lái)源于古代歌謠、神話故事和英雄史詩(shī)等。其中描寫(xiě)的英雄“尚武勇敢”為其時(shí)代最高美德,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)所提倡的人生觀。美國(guó)倫理學(xué)家麥金太爾認(rèn)為,“《荷馬史詩(shī)》是古代西方文藝技巧高度發(fā)展的結(jié)晶,具有很高的教育價(jià)值。希臘之所以能夠取得歷史的輝煌并成為西方文明的源泉之地,在很大程度上得益于《荷馬史詩(shī)》中英雄精神的浸潤(rùn)。在當(dāng)時(shí)的希臘,能夠背誦《荷馬史詩(shī)》成為‘有教養(yǎng)’的人的一個(gè)重要標(biāo)志,甚至‘在6世紀(jì)的雅典,正式背誦《荷馬史詩(shī)》被確定為一種公共儀式。’”[1]《荷馬史詩(shī)》反映的人文教育思想,從一定意義上說(shuō),成為后來(lái)希臘人的道德觀念,以至于影響了整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念,也通過(guò)《荷馬史詩(shī)》這種美學(xué)形式,傳播了道德教育的內(nèi)容。

在當(dāng)時(shí),人們是害怕自然的,因?yàn)橛袝r(shí)大自然給他們的生活帶來(lái)了恐懼和麻煩。而在荷馬的史詩(shī)中,有很多關(guān)于自然風(fēng)景的細(xì)致的描寫(xiě),敘述著人或神對(duì)于自然美的贊嘆。荷馬史詩(shī)對(duì)大自然美景的描寫(xiě)說(shuō)明了人類對(duì)于自然界情感開(kāi)始變化,從而帶來(lái)了美的觀念的重大發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中,逐漸形成了初步的審美情感和審美能力。同時(shí),通過(guò)《荷馬史詩(shī)》敘述的優(yōu)美故事,口口相傳,使我們看到了古代希臘人對(duì)美的強(qiáng)烈追求,并轉(zhuǎn)到自覺(jué)地進(jìn)行美的培育,而且開(kāi)始具有教育意義。史詩(shī)中不乏描寫(xiě)人的外貌的美,更是強(qiáng)調(diào)了人的語(yǔ)言優(yōu)美動(dòng)聽(tīng),彬彬有禮,才是理想的、完美的和值得歌頌的人。“把肉體美和精神美結(jié)合起來(lái),使人之外表和內(nèi)心達(dá)到和諧,所有這一切在后來(lái)都成為教育和藝術(shù)的指導(dǎo)思想,文藝復(fù)興時(shí)期,這種思想對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的影響尤為強(qiáng)烈。”[2]

早期的希臘,詩(shī)、舞、樂(lè)、戲就已經(jīng)存在,并且在社會(huì)中有相當(dāng)廣泛的應(yīng)用。詩(shī)、舞、樂(lè)、戲在當(dāng)時(shí)被譽(yù)稱為“宴會(huì)的冠冕”,其作用是使人娛樂(lè)、供人消遣,而且從中還可以學(xué)到知識(shí)和道理,起到歌功頌德,譴惡揚(yáng)善的目的。也可以說(shuō)是教育人、鼓舞人的一種手段。據(jù)傳荷馬本人就是一位著名的歌手,在《奧德賽》中有位盲人樂(lè)師諦摩多科,他是一位詩(shī)人,并且能彈會(huì)唱,歌唱表演技藝超群。人們聽(tīng)他講述故事,聽(tīng)到傷心處使人悲痛難忍,潸然淚下,聽(tīng)到感人處使人群情激奮、備受鼓舞,勇敢地去迎接千辛萬(wàn)苦。不得不說(shuō),德育方法的美學(xué)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)的作用是比較突出的。

不僅如此,在荷馬的作品里,藝術(shù)家被認(rèn)為是同醫(yī)生、工匠、預(yù)言家等地位相當(dāng),是對(duì)公眾有益的、到處受歡迎的人。荷馬史詩(shī)中有這樣的話:“我雖然心情沉重,但我愿向他致意;在世間凡人當(dāng)中,樂(lè)師應(yīng)該是最受到尊敬的,因?yàn)樵?shī)歌女神寵愛(ài)他們,教給他們歌唱的藝術(shù)。”在古希臘,《荷馬史詩(shī)》被作為公民教育的重要材料,其中關(guān)于藝術(shù)方面的描寫(xiě),如實(shí)地反映了其對(duì)德育的重要影響,也表明了德育美學(xué)方法的社會(huì)功能,對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想道德教育起到了重要作用。

古羅馬的政治家、哲學(xué)家西塞羅在主張美學(xué)藝術(shù)娛樂(lè)作用的同時(shí),更強(qiáng)調(diào)其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對(duì)人們道德教育的責(zé)任。照他看來(lái),藝術(shù)固然可以供人們消遣,但作為一種正當(dāng)?shù)膴蕵?lè),一定要高尚和符合道德。希臘的伊壁鳩魯學(xué)派十分重視藝術(shù)的教育作用。這個(gè)學(xué)派的主要代表人物伊壁鳩魯和盧克萊修都在自己的著作中論述過(guò)美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題。快樂(lè)主義是伊壁鳩魯倫理思想的核心,他認(rèn)為人的本性是趨樂(lè)避苦,生活的目的在于追求快樂(lè),因此,他指出:我們最終的目的乃是得到快樂(lè),以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷一切的善。伊壁鳩魯把快樂(lè)分為兩種:身體的快樂(lè),靈魂(理性)的快樂(lè),而且認(rèn)為理性的快樂(lè)高于身體的快樂(lè),指出肉體的快樂(lè)是短暫的,而精神的快感則是長(zhǎng)效的、穩(wěn)定的[3]。馬克思曾經(jīng)贊揚(yáng)盧克萊修是一位真正的羅馬史詩(shī)詩(shī)人,“因?yàn)樗桧灹_馬精神的實(shí)體;我們?cè)谶@里看到的不是荷馬筆下的生氣勃勃的、強(qiáng)大的、完整的形象,而是堅(jiān)強(qiáng)的、武裝到不可穿透的、沒(méi)有任何其他品質(zhì)的英雄。”[4]伊壁鳩魯學(xué)派把藝術(shù)的產(chǎn)生看作是人的不同需求的結(jié)果。詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈等等,這些需要,有些是現(xiàn)實(shí)生活的需要,有些是精神領(lǐng)域的需要。伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為美的形象,容易吸引和打動(dòng)人的感官,能夠?qū)θ水a(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激,使人留下難以磨滅的印象,從而震撼人的心靈,達(dá)到美好的境界。同樣,借助于藝術(shù)及美學(xué)的魅力,喚起人們對(duì)這些美的追求,就能體會(huì)到其中至善的真諦,達(dá)到德育的目的。

二、文藝復(fù)興時(shí)期西方德育方法的美學(xué)應(yīng)用

文藝復(fù)興時(shí)期,思想道德教育的美學(xué)方法得到了進(jìn)一步的發(fā)展。文藝復(fù)興是西方社會(huì)思想的一次解放,是知識(shí)與人的精神的一次創(chuàng)新,啟迪了人的思想,肯定了人的價(jià)值,也是教育的一次革新,更是追求真善美的一次有效傳播。在道德教育方面,主張擺脫宗教思想的束縛,開(kāi)始用新的道德觀教育人們,提出了自由、平等的資產(chǎn)階級(jí)新人教育。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在知識(shí)及藝術(shù)傳播過(guò)程中通過(guò)文藝創(chuàng)作,宣傳人文精神,塑造人的德性。在文藝復(fù)興時(shí)期,相關(guān)作家通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作,包括散文、戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌和民謠等美學(xué)及藝術(shù)形式創(chuàng)作大眾化的文學(xué)作品,生動(dòng)的情節(jié)、優(yōu)美的語(yǔ)言,傳遞社會(huì)道德,教育社會(huì)大眾。藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作美術(shù)、音樂(lè)等美學(xué)作品,運(yùn)用藝術(shù)審美特點(diǎn),傳遞感情和思想,培育人的熱情高尚境界和樂(lè)觀進(jìn)取精神。英國(guó)劇作家莎士比亞通過(guò)詩(shī)歌及戲劇等多種形式抒發(fā)對(duì)美的感受,激發(fā)人類高尚而美好的情感。意大利詩(shī)人但丁的《神曲》、法國(guó)小說(shuō)家拉伯雷的《巨人傳》等文藝作品,都具有追求新思想的主旨,在當(dāng)時(shí)影響和感化了人們的精神世界。

作家、藝術(shù)家的職責(zé)是要指導(dǎo)讀者按照合適的樣子行動(dòng),用優(yōu)美的、適宜的形式把最高貴的東西,例如安全、愛(ài)情和美德等等表現(xiàn)出來(lái)[5]。賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出了“寓教于樂(lè)”的主張,要求詩(shī)人的作品應(yīng)該給人以快感,同時(shí)又要對(duì)生活有幫助,提出了文藝的美感教育作用。實(shí)際上,培養(yǎng)全面發(fā)展的人是文藝復(fù)興時(shí)期美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及教育的主要任務(wù)和重要內(nèi)容。藝術(shù)家在進(jìn)行文藝創(chuàng)作的同時(shí),也在追求和探索新的教育方法,當(dāng)然包括德育方法。如在作品中都樹(shù)立典型的藝術(shù)形象加以宣傳,或者有的還親自開(kāi)辦學(xué)校而進(jìn)行多方面的實(shí)驗(yàn)。如意大利的教育家維多里諾創(chuàng)建了被稱為“快樂(lè)之家”的學(xué)校。這座學(xué)校有著優(yōu)美的自然環(huán)境,周?chē)泻础⑸趾吞锏?目的是使學(xué)生時(shí)時(shí)感受著自然美的熏陶,教室的布置充滿了美的情調(diào),墻壁飾以各種游戲的圖畫(huà),這種詩(shī)情畫(huà)意的優(yōu)美環(huán)境讓學(xué)生體會(huì)到“快樂(lè)之家”的氣氛,宣傳愛(ài)國(guó)愛(ài)家思想,取得了理想的教育效果。可以認(rèn)為這種美學(xué)方法是當(dāng)時(shí)德育方式的一大創(chuàng)新。

值得注意的是,西方中世紀(jì)大約一千余年的時(shí)間里,社會(huì)上占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是神學(xué)和宗教。相關(guān)各國(guó)統(tǒng)治階級(jí)都把神學(xué)和宗教作為一種精神武器,統(tǒng)治國(guó)家、麻痹人民,并且提供條件支持其在社會(huì)中的發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)指出,西方的中世紀(jì)是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的,所以在這個(gè)時(shí)期,社會(huì)的意識(shí)形態(tài),如哲學(xué)、藝術(shù)、政治、道德、教育、美學(xué)等,都滲透了宗教色彩,利用其解釋、宣傳教義和宗教神學(xué)思想。含有宗教神學(xué)的內(nèi)容,通過(guò)美學(xué)、藝術(shù)視角與宗教的神秘主義情感相結(jié)合,發(fā)揮其教育作用,成為宗教的說(shuō)教。這是我們應(yīng)該注意和摒棄的。

三、近代以來(lái)西方德育方法的美學(xué)探索

德育美學(xué)方法的主張和運(yùn)用在近代西方很多國(guó)家都有體現(xiàn)。捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)社會(huì)的作用,認(rèn)為“教會(huì)與國(guó)家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)。”他主張教育藝術(shù)方法,其中也包括對(duì)學(xué)生思想、道德等方面的藝術(shù)方法。他在《大教學(xué)論》中指出:教學(xué)是“一種把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù),這是一種教得準(zhǔn)有把握的藝術(shù)”;“并且它又是一種教來(lái)使人感到愉快的藝術(shù),這就是說(shuō),它不會(huì)使得教員感到煩擾,或使學(xué)生發(fā)生厭惡的心情,它能使得教員與學(xué)生全都得到最大的快樂(lè)”;此外,“它又是一種教得徹底,不膚淺,不鋪張,卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí),高尚的行誼,和最深刻的虔信的藝術(shù)。”[6]夸美紐斯主張采用藝術(shù)手段,特別是主張利用優(yōu)美直觀的教育手段。他把美看作和善、和諧,強(qiáng)調(diào)和諧便是完美。“誰(shuí)不喜歡一個(gè)長(zhǎng)得好的人,一匹精致的馬,一張美麗的像片,或者一張媚人的圖畫(huà)呢?它們之所以受到喜歡的原因,倘若不是因?yàn)椴糠峙c顏色的比例令人喜悅又是什么呢?這種眼的熟快感是很自然的。并且誰(shuí)不喜歡音樂(lè)呢?這又是什么原故呢?這是因?yàn)槁曇舻暮椭C生出了一種悅耳的調(diào)和。”[7]同時(shí),夸美紐斯從美育的特點(diǎn)中,看到了它對(duì)受教育者特別是青少年的吸引力和感染力。他說(shuō):“眼睛看到美麗的圖畫(huà),耳朵聽(tīng)到美麗的曲調(diào),它們是不必督促就會(huì)去欣賞的。”[8]

英國(guó)哲學(xué)家洛克的教育思想里面,也有過(guò)這樣的主張。從洛克關(guān)于游戲和消遣的論述中,可以看出他是極力主張?jiān)⒔逃跇?lè)、在娛樂(lè)中進(jìn)行思想道德教育的。他一方面提倡讓兒童得到快樂(lè)而無(wú)妨害的娛樂(lè),另一方面又反對(duì)那些有害的、無(wú)聊的消遣,目的都是為了進(jìn)行有效的教育,具有實(shí)用、功利的作用。

德育的美學(xué)藝術(shù)方法在19世紀(jì)和20世紀(jì)受到了一定的重視,尤其是馬克思主義美學(xué)和藝術(shù)理論的發(fā)展,客觀上要求其為人類的解放事業(yè)服務(wù),包括道德等人的全面發(fā)展。西方馬克思主義美學(xué)把藝術(shù)和審美當(dāng)作人類自身解放的途徑和手段,“藝術(shù),如果得到正當(dāng)?shù)目创?可以幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)走向理論的成熟,從而能夠批判資本主義的社會(huì)秩序。”[9]當(dāng)然,把美學(xué)和藝術(shù)作為批判資本主義社會(huì)思潮的武器和樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的工具是具有積極意義的。

19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義啟蒙思想家們,始終把文學(xué)藝術(shù)與德育聯(lián)系在一起。俄國(guó)革命民主主義者、文學(xué)評(píng)論家別林斯基認(rèn)為,要求藝術(shù)為人類的利益服務(wù),要求它們反映和表現(xiàn)生活,要求它們同樣能夠起到教育的職能,絲毫也不會(huì)中止其為藝術(shù),而只是獲得更有意義的新的特質(zhì)。“社會(huì)的最崇高和最神圣的利益,就是那同等遍及于其各成員的社會(huì)本身的福祉。通向這福祉的道路,是自覺(jué),藝術(shù)能促進(jìn)這自覺(jué),并不下于科學(xué)。在這兒,藝術(shù)和科學(xué)是同樣不可缺的,科學(xué)不能代替藝術(shù),藝術(shù)也不能代替科學(xué)。”[10]按照俄國(guó)革命民主主義思想家的意見(jiàn),文學(xué)藝術(shù)最重要的意義和作用,是要為人類的利益和社會(huì)的進(jìn)步服務(wù),成為人類社會(huì)的自覺(jué)的推動(dòng)者,時(shí)代愿望的體現(xiàn)者,先進(jìn)思想的表達(dá)者[11]。

隨著社會(huì)的發(fā)展,現(xiàn)代西方國(guó)家非常重視對(duì)本國(guó)公民的思想政治道德等價(jià)值觀教育,教育的方式也靈活多樣,尤其是新媒體時(shí)代,美學(xué)方法的應(yīng)用也十分廣泛。不過(guò),其隱蔽性很強(qiáng)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,在全國(guó)各地建設(shè)紀(jì)念館、藝術(shù)館、博物館、國(guó)家公園等,利用美學(xué)的藝術(shù)形式和優(yōu)美環(huán)境進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和國(guó)情教育,宣傳資本主義文明。還利用現(xiàn)代科技手段如廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒,或者以廣告和文藝節(jié)目的形式,傳播思想政治和道德意識(shí),充分發(fā)揮他們隱蔽性的作用,把思想政治教育寓于生活之中。美國(guó)印第安納大學(xué)教授的著作《民主公民教育:社會(huì)研究決策》中關(guān)于公民教育效果的衡量標(biāo)準(zhǔn)就包括了德育美學(xué)方法方面的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn),其中課堂氣氛的第五條就包括移情與接受問(wèn)題的評(píng)估;第二條包括了施教者的語(yǔ)言藝術(shù)、溝通藝術(shù)的評(píng)估;民主公民學(xué)習(xí)評(píng)估的第五條包括了受教者興趣、討論及大眾媒體的參與程度等,由此可見(jiàn)美國(guó)的公民教育對(duì)美學(xué)因素的重視程度[12]。美國(guó)學(xué)校經(jīng)常通過(guò)升旗儀式及節(jié)日慶典、文藝演出等活動(dòng),向?qū)W生“灌輸愛(ài)國(guó)主義和效忠國(guó)家的思想”;通過(guò)加強(qiáng)“校園民主”和鼓勵(lì)“政治參與”,“努力教育青年認(rèn)識(shí)民主原則,遵守民主制度。”[13]美國(guó)學(xué)校也十分重視各種禮儀活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感方面的教育。如在教室中懸掛國(guó)旗、唱國(guó)歌和對(duì)國(guó)旗宣誓等。學(xué)校的第二課堂活動(dòng)更是公民教育的有效載體,其以活潑生動(dòng)和寓教于樂(lè)等特點(diǎn)成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民教育的重要方式。

四、西方德育方法美學(xué)思想的現(xiàn)代啟示

西方傳統(tǒng)德育方法的美學(xué)思想理論與實(shí)踐具有科學(xué)性和實(shí)用性,在德育史上是不可忽視的寶貴財(cái)富,對(duì)現(xiàn)代思想政治教育方法美學(xué)探索具有很大的啟示,值得繼承和借鑒。

(一)思想政治教育方法研究需要美學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新

因?yàn)檫^(guò)去生產(chǎn)力發(fā)展水平所限,人們的生活理想和社會(huì)“需要”還處于較低的層次,傳統(tǒng)德育方法,包括美學(xué)和藝術(shù)方法的應(yīng)用,在特定的歷史時(shí)期符合人的心理活動(dòng)規(guī)律和思想政治教育規(guī)律,確實(shí)“管用”。但人的心理和思想政治教育規(guī)律在當(dāng)今全球化條件下產(chǎn)生了波動(dòng)和一定的變化,現(xiàn)代思想政治教育與傳統(tǒng)德育在時(shí)代背景、人的思維觀念、教育環(huán)境條件等方面都完全不同。尤其是階層分化導(dǎo)致人的價(jià)值觀日益趨向多元,包括審美需要在內(nèi)的人們的精神需要層次不斷提高,以及現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展,無(wú)疑增加了現(xiàn)代思想政治教育的難度,傳統(tǒng)思想政治教育方法顯得有些乏力。思想政治教育方法達(dá)到“管用”,就應(yīng)該適應(yīng)形勢(shì)和時(shí)代的發(fā)展,注重方法理論的探討和改進(jìn),改變唯理論灌輸和唯文本化傾向,提高公民接受教育的積極性和自覺(jué)度。古希臘“詩(shī)、舞、樂(lè)、戲”傳遞的德育信息,文藝復(fù)興時(shí)期賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的“寓教于樂(lè)”主張和實(shí)踐等傳統(tǒng)的美學(xué)思想,都是借用美學(xué)和藝術(shù)的思想和方法,達(dá)到教育群眾的目的。那么,拓寬傳統(tǒng)德育方法的美學(xué)思路,研究思想政治教育方法的美學(xué)創(chuàng)新,注重教育過(guò)程的審美性、藝術(shù)性,增強(qiáng)公民的接受能力,將有可能進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)際效果,推動(dòng)公民思想政治道德素質(zhì)的提高。

(二)思想政治教育方法設(shè)計(jì)應(yīng)注重調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性

一般來(lái)講,對(duì)人的思想政治教育,依靠?jī)煞N力量作用于人,一種是內(nèi)在的動(dòng)力,一種是外在的力量。從哲學(xué)的角度,內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),外因是事物發(fā)展變化的條件,內(nèi)因是事物的根本,外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用。所以說(shuō),人的內(nèi)在動(dòng)力對(duì)思想政治教育的接受程度起決定作用。這就提示我們,思想政治教育方法設(shè)計(jì)必須注重調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性。現(xiàn)代思想政治教育方法研究應(yīng)以傳統(tǒng)德育的美學(xué)應(yīng)用為歷史借鑒,以美學(xué)方法的進(jìn)一步改進(jìn)為目標(biāo),探究現(xiàn)代思想政治教育美學(xué)方法。通過(guò)歷史考察,不難看出歷史上的很多教育工作者在教育活動(dòng)中挖掘了德育方法中美的可貴因素,在各個(gè)歷史時(shí)期的道德教育過(guò)程中都不同程度包含美的屬性,或多或少運(yùn)用了美學(xué)及藝術(shù)方法進(jìn)行具體實(shí)踐。這些理論和實(shí)踐具有一定的思想意識(shí)和規(guī)律性,不乏科學(xué)的主張,為我們奠定了具有參考價(jià)值的教育理念。從主流的概念上看,思想政治教育強(qiáng)調(diào)的是對(duì)社會(huì)成員施加思想政治道德方面的影響,不具有強(qiáng)制意義,是普遍性和大眾化的教育,全體公民都是受教者,在教育方法上應(yīng)該探索大多數(shù)人易于接受、具有吸引力的方式和手段,以調(diào)動(dòng)他們廣泛的積極性,使思想政治教育成為人們的一種自覺(jué)需要。

(三)思想政治教育方法美學(xué)研究需要進(jìn)一步體現(xiàn)科學(xué)性和現(xiàn)代性

雖然美學(xué)因素在不同歷史階段的德育過(guò)程中都有應(yīng)用,但還比較零散,隨意性很大,還沒(méi)有上升到某一特定方法的高度,沒(méi)有形成一個(gè)成熟的方法體系,有必要完善和構(gòu)建美學(xué)方法體系,使之進(jìn)一步科學(xué)化和現(xiàn)代化。

思想政治教育方法不是孤立的存在,必須與社會(huì)發(fā)展條件相聯(lián)系。考察教育的發(fā)展歷史,會(huì)得出這樣的結(jié)論:教育的發(fā)展與技術(shù)的演變是相輔相成、相伴相生的,教育和技術(shù)相互制約、相互促進(jìn)。技術(shù)發(fā)展的萌芽時(shí)期,普及技術(shù)往往受限于當(dāng)時(shí)的教育水平。但隨著教育水平的提升無(wú)疑也促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展,技術(shù)水平和教育相互滲透,相互促進(jìn)。這樣,隨著歷史發(fā)展,技術(shù)與教育不斷地結(jié)合[14]。從歷史發(fā)展進(jìn)程加以審視,文字、語(yǔ)言的發(fā)展,印刷術(shù)的發(fā)明,以至于技術(shù)傳播方式的革命,如電影、電視等視聽(tīng)技術(shù),計(jì)算機(jī)、多媒體及網(wǎng)絡(luò)等新興信息技術(shù)的發(fā)展,教育功不可沒(méi)。相反,技術(shù)也為教育的現(xiàn)代化提供了支持,作出了貢獻(xiàn)。那么,思想政治教育的實(shí)施,也可以發(fā)揮技術(shù)的作用,可以利用技術(shù)拓展思想政治教育方法研究領(lǐng)域,以提供支持,同時(shí)為科學(xué)技術(shù)促進(jìn)思想政治教育方法提供依據(jù)。“高科技和美學(xué)思想的平衡是思想教育的大趨勢(shì)。”[15]也就是說(shuō),科技和美學(xué)的發(fā)展為思想政治教育手段和方法的開(kāi)拓提供了條件和保證,特別是利用數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生的美學(xué)效應(yīng),有效擴(kuò)大了思想政治教育的輻射范圍[16]。縱觀傳統(tǒng)德育歷史的發(fā)展可以看出,那時(shí)始終缺乏科技的有力支持和應(yīng)用。所以說(shuō),在過(guò)去的時(shí)代,科技和美學(xué)影響了美學(xué)方法作用的發(fā)揮,影響了其科學(xué)化的進(jìn)程。思想政治教育方法的現(xiàn)代性和科學(xué)性是相輔相成的,或者說(shuō)應(yīng)該是二者的完美結(jié)合。現(xiàn)代性是指使事物具備現(xiàn)代文明要素和水平。思想政治教育方法的美學(xué)研究的現(xiàn)代性集中反映在其結(jié)構(gòu)要素之中,如思想政治教育目標(biāo)的現(xiàn)代性、思想政治教育載體的現(xiàn)代性等。這些要素是隨著時(shí)代的發(fā)展,隨著人的思維水平、物質(zhì)水平以及科技水平的進(jìn)步而進(jìn)步的,因此,在構(gòu)建現(xiàn)代思想政治教育方法美學(xué)體系,以至于在運(yùn)用具體方法過(guò)程中需要突出時(shí)代特色和現(xiàn)代水平。

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