解讀老子思想中的“一二三”理論

王夢中

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解讀老子思想中的“一二三”理論

王夢中

（湖南文理學院 外國語學院，湖南 常德 415000）

老子提出的“一二三”理論是其思想的精華，貫穿整部《道德經》。其各個組成部分具有豐富的蘊意和內在特征，是研究老子思想的又一重要視角。

老子；《道德經》；道；“一二三”

《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。①老子關于“道”“一二三”和“萬物”的理論是老子思想的重要部分，認識他們是解讀《道德經》和老子思想的關鍵。

“道”

老子所謂的“道”是從無到有的開始，對于這個“始”或“母”，絕不是雞生蛋或蛋生雞這么簡單的哲學問題[1]74。在“有物混成”的時期，世界的本質是眾說紛紜的，從而有了神話和宗教等。但是老子思想并不是神話或宗教的[2]6，其《道德經》是科學的、系統的，雖然后人用老子的思想開創了道教。

道是“無”，并不是一無所有，而是一種存在，這對理解老子思想是很重要的?！盁o為之道”被不少人理解成什么也不做，是一種消極的被動的厭世悲觀行為，這恰恰有違老子的本意。道是世界的本質，是萬事萬物運行的客觀真理，背“道”之行就是違背了萬物運行的客觀真理，因此要遵道而行的“無為”。事物發展是曲折前進的，如果老子的無為真是什么也不做的話，那么這是有違于事情發展的本質。如小國寡民的思想，就被很多人批評，然而批評者顯然違背了老子的初衷或老子思想的精髓。當時老子所處的時期動蕩不安，即使當時社會小范圍比較安寧，但是對于老子這樣一個有思想的人，他一定能覺察到社會的動態。還有他的家鄉離楚都郢很遠，社會的不安定因素更多。周游各地后，老子很有遠見地提出“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的小國寡民的觀點，這不是狹隘的民族觀而是人的生存權至上的體現[3]352。老子對于道的論述在《道德經》中體現甚多，如“治大國若烹小鮮”等，都顯示了老子對事物發展本質的透徹理解。

今人對于老子及其《道德經》的誤讀、誤解甚多，只有細心揣摩，才能逐漸領悟其中深意。如林語堂所說：“最初翻閱《道德經》的人一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現在很需要這種學說。”[4]1

“道”在《道德經》中包含的意義有四：其一，道就是老子所倡導的，道是虛無的，不可名狀的，卻先于萬物并存于萬物中；其二，道是所謂的具體道理，即修身之道、自然之道；其三，道是運行規則，如“人之道”和“天之道”；其四，道是路徑，如“大道甚夷，而人好徑”。老子有時把道與德聯系在一起，如“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。

“一”

老子的“道生一”說出了中國古代玄妙的數理思想，“一”的出現預示著客觀世界的開始，這與上帝造物或盤古開天辟地是有區別的，因為上帝和盤古等都是古人解釋世界本質的宗教和神話[5]，而“一”是道的表現形式，是道從抽象到具體的重要階梯，是人們認識道的門徑[6]173。在各種條件限制下，人們對于自然的認可傾向于虛無的人物或神祇，而老子沒有這樣。他立足萬物，洞察一切，從具體到抽象，從現象到本質，通過《道德經》論述其思想觀點，顯示了其思想的前瞻性和深邃性。《道德經》中老子雖然沒有直接問世界的本質是什么，但是不少篇章都在解釋關于世界本原的問題，如“道可道，非常道”和“有物混成，先天地生”等都說明道生成了萬物，道是本原?！暗郎弧辈皇?到1的簡單的數字遞增，而是客觀世界從無到有的重要一步，是世界萬物的發端。在這里，“一”是整體，是世界，是所有，是萬物。這是關于世界本質的探索，是中國古代哲學發展的表現。

然而在“一生二”中，“一”卻不是“整體”的概念，在這里，“一”是個體。這與上面提到的“一”的概念是矛盾的，因此，“一”是一個矛盾的統一體。世界萬物是由個體體現的，有個體就有整體，有整體也應有個體，個體與整體是辯證統一的關系。“一”的出現預示著世界“名”的開始?！盁o名，天地之始；有名，天地之母”。天地萬物開始了，“名”自然也隨之孕育而生。

“一”與道的關系有些是比較抽象的：“一”就是道，道就是“一”。如“得一”中對天、地、神、谷、萬物和侯王等融為一體的說明，更多的是老子借助于這些具體的所指，表達他的道的思想，即“得道”——得到或按照事物發展的客觀規律，天行健，地勢坤，人修德，物主運，那么萬物發展才會顯示出各自的特征而生機勃勃。

“二”

老子所謂的“一生二”極有可能被認為“二”是來源于“一”，這是可以接受的，但是一與二的關系遠不止于此。在我國古代文化思想里，一與二是緊密相連的，從而出現了“一是二、二是一”的獨特易理思想，如老子語“萬物負陰而抱陽，充氣以為和”“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。還有“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，歸根結底在于事物的統一。所以這種易理思想看似矛盾，其實蘊含豐富的意義。

“二”在《道德經》中論述頗多，不過不僅僅只用“二”指之，還有很多用對立的詞代之?！耙簧?，個體的繁衍發展出現了“二”，這是個數的增加?！岸庇质菍α⒚娴难苌?，一分為二就是這個概念，如雄雌、陰陽、左右、上下等，顯示事物的兩方面或兩狀態不是孤立的，而是和諧的平衡存在，這種關系在《道德經》中有如下幾種表現。

(1) 二者地位不同，一重一輕，一取一舍。如：“重為輕根，靜為躁君”說明重是輕的根本，靜是躁的主宰；“大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細”主張事情從小處著手。

(2) 二者地位等同，是對立或矛盾統一的關系。如第十一章中老子把有與無、利與用的對立統一關系很形象地用車轂來形容，極富有智慧。

(3) 二者互為襯托和補充。如第二十八章中表達了雌雄、白黑和榮辱互相補充，共同構成了修德的兩個方面。

(4) 二者是否定之否定的關系。如“大成若缺，大盈若沖，大直若屈”是說最圓滿的好像有欠缺一樣，最充實的好像空虛一樣，最正直的好像要彎曲一樣。這些對比說的是一個方面，實際上也是在說另外一個方面。

(5) 二者可以相互轉化。如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，福與禍相互依存，但是在一定條件下是可以相互轉化的。

可見，老子對于“二”的認知更加全面徹底，通過豐富的“二者關系”，發現世界萬物內在和外在的各種關系。

“三”

在《道德經》中“三”使用的頻率較高，表達的意思也很豐富，主要有如下幾種含義。

(1) “三”是個體的遞增，由一到二，由二到三，這符合自然發展的客觀性，也是很常見的。如：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?/p>

(2) “三”作為集體名詞，指三個（種）人或事物。如：“生之徒，十有三；死之徒，十有三，人之生，動之于死地，亦十有三。”

(3) 老子指出萬物兩端的中間是有存在的，如把聞道者分為“上士”“下士”和“中士”。但是他在《道德經》中并沒有指出對立兩方面存在第三方面。

(4) 老子在《道德經》中用了很多含有同類的三個事物或三種狀態的排比。如：“視之不見，名曰夷；聽之不見，名曰希；搏之不得，名曰微?！?/p>

(5) “三”也可以指三才，即天、地、人，這種用法是對《易經》的傳承[7]67?！兜赖陆洝分卸嗵幪岬教?、地、人，如：“無名天地之始；有名萬物之母”“天地尚不能久，而況于人乎？”等。

“萬物”

“三生萬物”顯示萬物是老子“一二三”理論的終端，是其研究和解決的對象，也是最具體和最直接的眾相。萬物紛雜，卻離不開“道”和“一二三”?！暗馈笔恰叭f物”的主宰和本原?！叭f物”是“道”的載體和表現形式。如“道沖……淵兮似萬物之宗”，“天下萬物生于有，有生于無”，“道者萬物之奧”等。從這些論述中可以看出，道先于萬物卻存在于萬物之中，道能助取天下（占萬物），而萬物通過陰陽損益成長。但是萬物繁雜多假象，影響了道的修養，只有擺脫萬物的羈絆，通過現象才能看到本質，才能更好地修身養性。修德也是修道，是為了早日達“道”。否則，就會“不言之教，無為之益，天下希及之”“天下莫能知，莫能行”，更不要說達到“玄之又玄眾妙之門”了。萬物的發展離不開由始至終的成長規律，如個數的增減，長勢的興衰等。

《道德經》中把“天下”“百姓”也歸于“萬物”范疇內，與圣人和君子相對應。如“天下皆知美之為美，斯惡已”，“猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”。實際上，老子不僅看到了萬物生滅等成長的現象，而且能夠利用各類事物進行比擬，看到事物之間的聯系，這種智慧正是古人最可貴之處。

“道”“一二三”和“萬物”貫穿于整部《道德經》，是老子思想的重要組成部分，處于一個完整的系統中。在這個系統中，道是根本，表現出來的既是開始又是歸宿，并從始至終貫穿于事物發展的各個階段?！耙欢焙汀叭f物”是道的具體表現形式，是事物發展的進程。它們顯示的特征主要有以下幾點：

(1) 科學發展性。老子的“一二三”理論具有科學性，是中國古代重要的哲學觀點，代表了古代學術發展的高端水平，具有濃厚的民族特質。它與多個學科發展是一致的，并被后人借鑒學習發展，影響深遠。

(2) 循環遞推性。從道到一，從一到二，從二到三，再從三到萬物，這就是一種遞推，有時是規則的發展，有時又是非線性的關系。老子也承認“道……大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，“道”又開始回轉，各成分相互聯系又相互轉化。

(3) 系統性。老子通過《道德經》科學地論述了道與德的關系以及道與一二三的關系。在《道德經》中它們不是孤立的，而是完整地統一于一個系統中，不斷循環，彼此聯系，相互交接，不可分割。

(4) 實踐性。從古至今，《道德經》不斷地被用于實踐，其哲理豐富了我國學術思想，引領了哲學的發展；其理念運用于政治、軍事、企業管理等各個方面，具有廣闊的發展空間。

可見，“道”“一二三”和“萬物”的論述內容豐富，聯系緊密，這是認識《道德經》和老子思想的又一新視角。

注釋：

①見韋明輝《道德經智慧新解》第180頁，地震出版社2011版，本文所引《老子》文字均出自此書，出處不再另注。

[1]巍玉昆．老子道德通譯——關于自然之道和意識之德的古典學說[M]．北京:中國社會科學出版社，2006．

[2]Hensler, D. A, Edgeman, R. L.& Guerrero-Cusumano, Jose-Luis. East Meets West: Weaving the Threads of Deming, da Vinci and the Tao Te Ching[M]．Total Quality Management Abingdon，2000．

[3]Morgan，Diane．The Best Guide to Eastern Philosophy and Religion[M]．New York：St. Martin's Griffin，2001．

[4]林語堂，黎明．林語堂中英對照：老子的智慧[M]．新北：正中書局股份有限公司，2009．

[5]景蜀慧，孔毅．中國古代思想史[M]．南寧：廣西人民出版社，2006．

[6]戴昭明，文化語言學導論[M]．北京：語文出版社，2000．

[7]劉正，楊冰．推卦易知錄——周易通說[M]．石家莊：河北人民出版社，1989．

2014-04-27

王夢中（1979―），男，河南項城人，講師，碩士。

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〔責任編輯 劉小兵〕