龔自珍的歷史文獻學思想述論

●張淑紅

（寧夏大學人文學院，銀川750021）

龔自珍的歷史文獻學思想述論

●張淑紅

（寧夏大學人文學院，銀川750021）

龔自珍；歷史文獻學；實物文獻

龔自珍的歷史文獻學思想主要表現為反對沉迷考據，強調治史經世；重視實物文獻價值，提倡“大史料觀”；關注修史方法，倡導“宜繁不宜簡”；主張用小學之法考訂經史，用實物訂補經史紕漏的“二重證據法”等。

龔自珍（1792～1841）是清代著名的思想家和史學家，分析、整理龔自珍的歷史文獻學思想，有助于對龔自珍思想的全面、正確理解，于今多有裨益。

一、反對沉迷考據，強調治史經世

龔自珍一貫強調研經治史的目的在于經世致用、裨益世事。因此，他辯證地分析了訓詁考據和儒學義理的關系，認為訓詁考據是通曉儒學義理的必要前提，儒學義理是進行訓詁考據的最終目的，而經世致用、裨益世事才是研經治史的根本宗旨。他肯定了文獻考據對史學研究工作的重要性，說其重要作用就在于使“二千載將墜之法，雖不盡復，十存三四。愚瘁之士，尋之有門徑，繹之有端緒，蓋整齊而比之之力，至苦勞矣”。［1］195但他對嘉道時期考據學末流的繁瑣和理學的空疏不乏微詞，認為這種拘泥于煩瑣的考據之學既蔽塞義理又耗費精力，而事實上卻于世事毫無裨益。在龔自珍看來,“尊德性”與“道問學”是宋代以來不斷辯詰的學術話題，相對而言，宋學側重于尊德性，漢學側重于道問學，倘若視名物訓詁為盡圣人之道，視空談義理為揚圣人之學，則不僅于儒學本旨相去甚遠，且有害于世道人心。因此，他強調為學當以經世致用、康濟時艱為目的，切不可沉迷考據、空談義理。可用義理之學與考據之學來闡釋圣人之道，但若泥守一端，學用脫節則又背離了治學的宗旨。龔自珍不僅自己恪守為學之道，而且身體力行地影響著和他一樣有著經世抱負的身邊好友。在給魏源的信中，龔自珍說做學問要“能言其大本大原，而究其所終極；綜百氏之所譚，而知其義例，徧入其門徑，我從而莞鑰之，百物為我隸用”。［1］337言之鑿鑿，其心可鑒。

二、重視實物文獻價值，提倡“大史料觀”

龔自珍治史經驗豐富而獨到。在編纂官修史書時，他多次悉心考辨，訂正謬誤，如在重修《大清一統志》時，曾改正舊志中關于蒙古、新疆、青海地區的疏漏和錯誤達18處之多。［1］318這得益于他廣闊的治史視野。龔自珍認為，治史當廣泛搜集史料，除經史子集等傳世文獻外，出土實物也應該是重要的史料，諸如鐘鼎、彝器、刻石、碑銘、古印、鏡銘、璽印、錢幣、兵器、墓志、陶文、造像、瓦當、磚文等概莫能外。他對時人稱之為“金石之學”的實物史料價值有著獨到、清醒的認識，他說：“制器能銘，居九能之一，其人皆中大夫之材者也，凡古文，可以補今許慎書之闕；其韻，可以補《雅》《頌》之隙；其事，可以補《春秋》之隙；其禮，可以補逸《禮》；其官位氏族，可以補《世本》之隙；其言，可以補七十子大義之隙。”［1］267因刻石全面地記錄歷代王朝的大政方針、國家的重要舉措，君王的豐功偉績以及文化典籍的流失岐出等，對治史有補益或詮釋之功用，因而治史者就不能忽略于此，龔自珍也先后撰文給予評述。足見，龔自珍非常重視實物文獻的史料價值，認為可彌補史之缺。

三、關注修史方法，提倡“宜繁不宜簡”

龔自珍對史書的編纂方法也有自己精到的認識，提倡“宜繁不宜簡”。清嘉慶十七年（1812），龔自珍隨父侍任徽州府，其間參加了由其父主持的徽州府志的編纂工作，著文《與徽州府志局纂修諸子書》，表達了他對纂修府志的些許觀點。他認為府志不是國史，也不能與省志相提并論。但現在修史的方法是國史的史料來自于《大清一統志》，《大清一統志》的史料來自于省志，省志的材料又來自于府志，即府志是修史的“底本”，是儲備以后修史的最原始資料，因而府志的編纂當“宜繁不宜簡”，目的就在于使“忠清文學幽貞郁烈之士女”的事跡不被“埋沒”。龔自珍的這種獨特的編纂思想得到了當時編纂同行的一致肯定。

龔自珍在多種文獻中都表達了“宜繁不宜簡”的觀點。在《國朝春曹題名記序》一文中說：“掌故不備，則無以儲后史，無以儲后史，則太平不文致，重負斯時。”［1］190也就是說，如果文獻不夠充實，那么后人也就不可能全面了解和認識過往的歷史。既然要為史籍的編纂整理儲備豐富的史料，則應“去簡就繁”，才能在廣泛的史料基礎上獲得真實的文獻材料。朱杰勤先生曾斷言：“求清代掌故者，必于龔氏之門也。”［2］53

誠然，對于史書編纂的繁簡問題，歷代學者都有自己的認識，如唐代劉知幾曾說，“一行之間，必謬增數字；尺紙之內，恒虛費數行”的弊端就在于徒增后人研讀的煩累，主張“省字、省句”［3］168的編纂之法。而清初學者錢大昕則主張“文有繁有簡，繁者不可減之使少，猶之簡者不可增之使多”。［4］528應該說，這種“當繁則繁、當簡則簡”的編修方法應該是編纂者能夠接納的原則，因為“為文紀事，主于辭達，繁簡非所計也”［5］127。但龔自珍希望能夠給后人留存更多資料的“宜繁不宜簡”的良苦用心當值得肯定。

四、考訂經史，主張使用“二重證據法”

龔自珍有著豐富的官書修纂經驗，經驗之一就是主張用小學之法考訂經史，用實物文獻訂補經史紕漏，我們姑且稱之為“二重證據法”。［6］正如我們所知，龔自珍出生于杭州的望族之家，世代為官且家學淵源深厚。尤其是他的外祖父段玉裁，作為皖派學人代表戴震的學生，在文字音韻學方面的造詣更是聲名遠揚。龔自珍自小接受段玉裁啟蒙，12歲起，段玉裁就為龔自珍講授《許氏說文部目》。得益于段氏的訓導，龔自珍講求治史時應以小學為突破口，認為訓詁小學才是“通大道”的功力所在，才是尊史治國的必要修養。正因為師承了外祖父段玉裁“以經說字，以字說經”的傳統，龔自珍反對憑空想象，曲解臆造。對于王引之的“經義述聞”，龔自珍說“受而讀之，每一事就本事說之，栗然止，不溢一言”，［1］148即是對王引之“用小學說經，用小學校經”在弄清經義、考核史實方面所做貢獻的高度評價。

如前所述，龔自珍以其敏銳的眼光看到了出土古器物重要的史料價值，從而擴大和豐富了史料學的研究視域。因此，他不僅提倡用小學手段考訂經史，還主張用出土的實物文獻來補訂傳世文獻記載的錯訛和紕漏。這種用出土實物與傳世文獻相互印證的“二重證據法”直至今天仍被文獻學界推崇備至，成為公認、科學的學術正流。

應該指出的是，作為嘉道年間杰出的史學家和思想家，龔自珍在諸多領域都給人以“見地卓絕，掃空凡猥,筆復超邁,信未易才”的印象，然因其“凡立異未有能異,自高未有能高于人者,甚至上關朝廷,下及冠蓋,口不擇言,動與世忤”［7］111的性情，使其思想在有生之年并沒有產生很大的影響，或許這也是他抑郁一生不得志的原因吧。

［1］（清）龔自珍．龔自珍全集［M］．上海：上海人民出版社，1975.

［2］朱杰勤．龔定庵研究［M］．臺北：商務印書館, 1972.

［3］（唐）劉知幾．史通卷六［M］．浦起龍釋本．上海：上海古籍出版社，1978.

［4］（清）錢大昕．潛研堂文集卷三十三［M］．北京：商務印書館，1936.

［5］（宋）趙與時．賓退錄卷十［M］．上海：上海古籍出版社，1983.

［6］王國維．古史新證——王國維的最后講義［M］．北京：清華大學出版社，1994.

［7］樊克政．龔自珍年譜考略［M］．北京：商務印書館，2004.

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1005－8214（2014）12－0083－02

張淑紅（1970－），女，碩士，寧夏大學人文學院副教授，從事中國近代思想文化研究。

2014－05－19［責任編輯］李金甌