我國民族傳統體育文化理論研究綜述

吳本連，徐少波，汪似俊

(安徽師范大學體育學院，安徽 蕪湖 241003)

1 定義研究

關于民族傳統體育文化的定義，不同學者從不同角度進行了界定，比較有代表性的有：馮勝剛(2004)從民族學、文化學和體育學等多學科角度認為，民族傳統體育文化是指在民族發展歷程中,由本民族創造，或雖從其他民族引入,但經過文化改造后與本民族文化融合、并流傳的,以身體運動為主要形式,以追求身心健康為目的,所表現出來的主、客觀意識和有意識的行為方式[1]。此定義非常詳細完整，通俗易懂，但是從學術研究的角度來說，有待于進一步完善；倪依克、胡小明(2006)認為，我國民族傳統體育文化是祖先在漫長的歷史中創造和積淀下來的傳統文化,充分體現了我國各民族共有的文化價值觀念和審美理想,它有與體育活動相關的競賽程序、器材制作、比賽規則等身體運動內容,又是與各民族的社會特征、經濟生活、宗教儀式、風俗習慣和歷史文化息息相關的傳統文化現象[2]；此定義體現了較高的學術性；白晉湘(2008)認為，“民族傳統體育文化”是指由各少數民族歷史產生的，并流傳至今，利用各種身體練習來提高人的生物學和精神潛力的范疇規律制度和物質設施的總和[3]。相對來說，白晉湘先生的定義借鑒了母學科文化學的相關定義，融合了體育學科特點，具有較高的學術性和科學性，而且很簡潔明了，具有一定的代表性，和倪依克等人的定義一樣，得到了學界的普遍認可。

2 特征研究

關于民族傳統體育文化特征方面的研究，文獻資料整理發現，常見的觀點主要有：從傳統文化的角度來看，它具有技巧性、藝術性、觀賞性、娛樂性、游戲性和趣味性等特征；從體育史學的角度來看， 具有民族性、傳統性、時代性、地域性、民俗性等特征；從項目特點的角度來看，多以競技為主、與生產密切結合、具有鮮明的民族特色、獨特的民族風格、地理傳播性、高度的綜合性和突出的季節性等特征。相關學者從不同角度也提出了一些新的見解，如倪依克、胡小明(2006)認為，我國民族傳統體育文化具有活態性、地域性、民俗性、群體性等特征[2]，這和他們在前文對定義的界定是一致的；任蓮香(2008)認為，我國民族傳統體育文化具有民族經濟的制約性,民族文化的多類型、多元化、多樣性和親和力等特征[4]，該研究主要從民族經濟和民族文化兩個角度進行了分析，體現了一定的新意。

還有其他學者對民族傳統體育文化資源的內涵、特征和價值體系進行了研究，認為民族傳統體育文化資源具有種類的多樣性和包容性、分布的地域性、文化的同質性、民俗性和娛樂性等特征。

就目前來說, 我國民族傳統體育文化的定義和特征等問題,還沒有達成共識。究其原因，可能是由于缺乏重要基礎學科(如母學科民族學、文化學和人類學等等)的相關理論支撐。例如，人類學是民族傳統體育文化研究的重要基礎學科，目前在我國民族傳統體育文化的研究中，很多學者僅對民族傳統體育文化的一些原始資源、素材、現象進行表面化的描述，很少有人從人類學理論的原理與視角進行深度的分析和探究，很難發現民族傳統體育文化發展的基本規律與本質特征，制約了民族傳統體育文化的理論研究與發展。

因此，必須要從人類學等基礎學科的視角研究民族傳統體育文化的問題。例如，可以從體育人類學角度對民族傳統體育文化進行物質文化、制度文化與精神文化的分析，研究我國民族傳統體育在全人類體育中的共同文化要素，探尋我國民族傳統體育文化的發生、演進、發展和傳播的原因與方式等等；另外，還必須要借助現代的先進理論和方法走現代化之路，綜合運用體育學、文化學、美學、歷史學和民族學，甚至經濟學的知識來進行全面合理的理論構建和技術整合，為民族傳統體育文化全面走向世界打好理論基礎。

3 發展研究

大約有60 %的文獻都是關于此方面的研究。代表性的是白晉湘教授(2003)分析了我國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的沖突與互補，對兩者的對立統一進行了理論分析，并指出了兩者矛盾存在對各自健康發展的價值等等[5]，該研究借助了馬克思主要哲學基本原理的三大規律之一即矛盾的對立統一規律進行的，具有一定的高度。其他觀點主要有：黃濤(2006)認為，未來民族傳統體育文化發展概括為以下主要趨勢:一是民族傳統體育文化物質特征將被弱化，精神特征將被強化，民族性內涵將被豐富；二是民族傳統體育文化的傳統特征與時代特點將互補共存；三是民族傳統體育文化的多元性特征將和世界性特征融合[6]。劉遠航(2006)指出，弘揚和發展民族傳統體育文化，既符合各民族人民感情的需要，又能夠起到振奮民族精神、增強民族凝聚力的重要作用，同時對奧林匹克運動的完善和發展也具有積極的促進作用[7]。任蓮香(2008)認為，民族傳統體育文化發展的趨勢是，將從區域性封閉形式向廣泛性全球化方向傳播，并與其他民族體育和民族文化相融合，走科學化、規范化、社會化的道路[4]。劉大鐸(2011)指出，隨著社會的發展，中國民族傳統體育文化必然要吸收外來西方體育文化，才能得到發展，才能融入現代社會，這說明民族傳統體育文化與現代體育文化的有機結合，將成為民族傳統體育文化今后發展的重要趨勢[8]。姜廣義(2011)提出，孔子學院作為當今中外文化交流的重要平臺，為我國民族傳統體育文化的強勢輸出提供了路徑和載體，體現孔子文化精髓的民族傳統體育文化不僅為孔子學院的發展充實了內涵，而且也解決了民族傳統體育文化的輸出瓶頸問題[9]。劉小學(2012)對我國民族傳統體育文化在北歐傳播的受眾特征的調查[10]，為我國民族傳統體育文化在國外的順利傳播提供了理論支持與數據支撐。張祝平(2012)從太極文化的角度指出，太極文化作為我國民族傳統體育文化復興的典范，在全球范圍內得到了廣泛傳播，提出了太極文化的健康發展必須要遵循文化自覺的準則，必須緊密依托深厚的中國傳統文化，積極主動地走向世界，實施“走出去”的戰略，并要緊密結合時代的發展，對自身的文化進行必要的修正與完善等觀點。在文化體系多元化的今天，妥善處理好本土文化與異域文化、傳統文化與現代文化等文化沖突與融合之間的關系，合理解決好太極文化自身的繼承和創新問題，是太極文化當前所亟待解決的重點領域[11]。盧偉芬、邢志杰 (2012)研究了文化認同語境下我國民族傳統體育文化的發展狀態，在此基礎上提出了民族傳統體育文化的傳承與變異，并對民族傳統體育文化的傳承模式進行建構，根據建構框架分析了新形勢下我國民族傳統體育文化傳承過程中的困境，并提出了有針對性的解決對策[12]。

可見，當前的研究側重于對我國民族傳統體育文化發展方面的研究，體現了國民的憂患意識和強國愿望。實際上，在人類文化日益趨向世界性與民族性的21世紀 ,我國民族傳統體育文化的發展 ,一方面，必須像崔樂泉博士(2001)所強調的：要采取立足于本民族的傳統體育文化 ,向世界體育文化開放的戰略[13]。例如，北京奧運會的籌辦和舉辦，大大加快了我國民族傳統體育文化的民族化定位和全球化傳播就是最好的例證；另一方面，必須要大力加強民族傳統體育文化在學校的普及和提高，必須要和教育進行有機結合。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。學校是文化傳承的重要載體，學校體育是學校教育的重要組成部分，也是校園文化建設的一面鏡子，這對傳播民族傳統體育文化、建設校園體育文化十分重要。我國民族傳統體育項目具有健身、娛樂、教育和激勵等功能，無不閃爍著文化的光芒，教化的強大，這對學生競爭意識、創新精神和自信心的培養，對于學生人文素質的提高等等，具有極大的促進作用，是培養中華民族德智體全面發展學生的根本所在之一。

因此，教育主管部門要把促進民族傳統體育文化進校園的事情當成是提高綜合國力、文化軟實力、國民體質健康水平和促進校園體育文化建設的政治任務來抓。實際上，如果沒有學校體育教育的土壤，民族傳統體育文化就難以繼承和發展。在韓國，幾乎所有學校都開設跆拳道課程，基本上每10個韓國學生，就有7個是學過跆拳道的，現在已經吸引了我國青少年的積極參與；而我國的目前情況是，每1 000個孩子里面也難以找到1個學過民族傳統體育項目(如武術)的。另外，國家武術研究院的調查還顯示，有70.3 %的學校沒有開設武術課，這非常值得我們反思。

令人欣慰的是，我國已經意識到了這個問題，例如，新頒布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》中就已經明確指出，要“加強中華民族優秀文化傳統教育……”。實際上，民族傳統體育文化應該以自己獨特的育人方式在學校的人才培養過程中發揮重要作用，例如，可以通過體育課、課外體育活動、運動訓練和競賽等形式對師生產生潛移默化的作用，從而體現著我國民族傳統體育文化的主觀愿望和文化品位，這是民族傳統體育文化走向規范化、科學化和普及化的必由之路。可見，學校不僅是傳承和發展民族傳統體育文化的重要基地，也是校園體育文化建設的重要內容。

4 產業研究

文化產業是發展文化的重要載體，是滿足人民文化需求的重要途徑，也是推動經濟發展的重要著力點，關系著一定社會的政治和經濟發展。這正如毛澤東同志(1940)所指出的那樣：“一定的文化(當作觀念形態的文化)是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟。[14]” 可見，文化產業是一種特殊的文化形態和經濟形態，發展文化產業是市場經濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。因此，文化產業在國民經濟所占的比重已經越來越大，被稱為是21 世紀的朝陽產業。我國必須要大力發展文化產業，激發全民族文化創造活力，只有這樣，才能更加自覺、更加主動地推動我國文化大發展大繁榮。可見，我國民族傳統體育文化產業在國民經濟大局中的獨特地位將進一步得到鞏固和加強。

在學術研究層面，將我國民族傳統體育文化作為產業進行研究始于20世紀80年代，且多與當地民族風格和節日風情結合在一起。值得一提的是，目前，國內外有關體育文化產業發展的報道和研究中，都缺乏對民族傳統體育文化產業發展的關注，這必須引起我們的高度重視，由于民族傳統體育文化屬于無形文化，是隱藏在民族內部的文化珍珠，因此，必須要盡快將其產業化，即將其部分有形化，這就必須依據文化經濟協調發展的要求，大力拓展這個原本局限于無形文化的范圍。

吳健等人(2007)通過實證考察方式從文化層面對重慶市少數民族主要群居區的傳統體育文化資源的分布特征、歷史形成與文化內涵等方面進行調研和分析,并從體育文化多元化發展的角度闡述其傳統體育文化資源的社會價值；進一步探討了民族傳統體育對拉動旅游產業的作用，以及如何開發體育文化資源等[15]，為促進民族傳統體育文化產業與旅游產業的一體化發展提供了一個很好的思路。

我國體育產業發展規劃指出，到2015年，我國體育產業增加值將超過4 000億，占國內生產總值比重將超過0.7 %，從業人員將超過400萬。可見，隨著我國社會進步、經濟發展和文化強國戰略目標的提出，我國民族傳統體育文化作為一種多元化的，兼健身、休閑和娛樂于一體的文化產業，必將迎來快速發展的最佳時機, 從而促進體育文化產業的繁榮發展。

縱觀我國民族傳統體育文化產業相關研究還發現，當前存在的不足之處主要有：一是對我國民族傳統體育文化產業的內涵和外延的認識還不夠清晰，相關理論研究薄弱；二是對其影響因素的研究缺乏科學性論證。

除了上述理論研究之外，還有一些其他理論研究，如對民族傳統體育文化遺產的保護與傳承研究，民族傳統體育文化創新途徑研究，北京奧運會的籌辦和舉辦對民族傳統體育文化的影響研究等等。

5 研究展望

一個在理論上沒有科學闡釋，在文化上無鮮明民族特征，又無現代體育文化理念的民族傳統體育文化是不可能被世界承認和接納的。由此，民族性和世界性的理論、技術和方法體系的構建是我國民族傳統體育文化發展的必要途徑。如何構建這些理論體系是未來研究要解決的關鍵問題。筆者認為，今后的理論研究將重點體現在以下幾個方面。

一是，必須從人類學角度，結合體育學、文化學、歷史學、地理學、民族學、傳播學、美學和經濟學的理論、方法和手段，運用歷史分析法、歷史比較法和歷史計量法等新的研究方法，進行全面的理論構建和技術整合，同時，要加強傳播手段的研究，提高跨文化傳播能力，例如，影視作品傳播就是一個很好的手段，我國部分民族傳統體育項目通過影視作品傳播已經得到了世界的普遍認同和好感,并造就了一些有世界影響的人物, 如李小龍、成龍和李連杰等，他們都已是世界公認的中國民族傳統體育文化符號，為提升我國民族傳統體育文化的感召力和影響力，全面走向世界打下了扎實的基礎，其他還有如《功夫熊貓》等動漫片的世界影響等等，這些都說明了我國民族傳統體育文化在國際上的認同度還是較高的, 并已有了較好的發展空間；二是，可以借鑒美國著名心理學家阿德勒在對文化發展進行系統研究之后，提出的文化發展的五階段模式假說(即接觸階段、不統一階段、否定階段、自律階段和獨立階段)，結合我國國情，提出發展我國民族傳統體育文化的干預措施等等；三是，要加強我國民族傳統體育文化和西方體育文化的沖突和融合問題的研究。眾所周知，東西方體育文化的差異為文化的沖突和融合提供了條件。任何一個民族的體育文化都不是一種靜止凝固的存在，都是一個動態變化的過程。異質文化常在文化沖突和碰撞中不斷吸收其他文化長處以以發展壯大自己。可見，文化沖突能夠促進文化更新，文化更新體現了文化自覺，從而實現向先進文化轉化[16]。 因此，我國民族傳統體育文化不是孤立地發展，它需要在與其他體育文化的沖突中更新自己，在融合中壯大自己，在堅守自己文化品格的同時，進行文化轉型以符合國家發展需要。

可見，在理論研究方面，只要做到上述幾點，就一定能夠促進我國民族傳統體育文化大發展大繁榮，有助于從更深層次、更多角度提升我國文化軟實力，更有助于把我國民族傳統體育文化推向世界。

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