教育的語言起源論辨析及啟示

[摘要]傳統意義上，主流教育起源論都是從教育起源的形式、動力和條件等側面進行論證的，其合理性不容質疑。但是，這些教育起源論并沒有對教育起源問題有一個實質的解釋。當把語言引入教育起源論中進行思考，則可以把教育多元起源融為一體，形成教育起源的前語言、語言和后語言階段的一元起源說。多元化的教育起源深刻說明，教育起源必須從教育、人以及語言的本質特征去思考，教育與語言的共生，語言作為人的本真性特征教育的簡單要素，充分展示了教育的特殊性，為教育理論和實踐的發展提供了更宏觀的視野和更精細的實踐對策。

[關鍵詞]教育起源 語言 教育簡單要素

[中圖分類號]G40-02 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）04-0001-05

[作者簡介]郭燕波，渤海大學研究生（遼寧錦州 121013）

教育起源不可能是一個實證的問題，而只能是一個邏輯論證的問題，其結論甚至只能靠想象和推測，因而是不可能有定論的問題。因此，研究教育起源問題的探討應該盡量著重于當代，側重于它的現實意義。對教育起源問題的探討，已有一個世紀之久。由于觀察和分析教育這一現象的基本觀點不同，所以存在各種不同學說，存在三種主流的基礎性論述為生物學起源論、心理學起源論和社會學起源論。這三種學說各有偏重，其實都是從一個方面來論述教育的本質來源。教育作為一種人類活動，它自產生以來也是不斷發展變化的，教育的形式、功能、目的等都在不斷地改變，但是其核心本質并未變化。因此，研究教育起源，必須走出形式追尋本質，從本體角度探尋教育起源。

一、三種傳統的教育起源論及啟示

（一）教育的生物學起源論

教育的生物學起源論最早是由法國的社會學家、哲學家利托爾諾（Charls Letourneau）提出，他在《各人種的教育演化》中解釋教育的起源，認為教育是由生物進化而來，教育現象不僅人類社會有，早在人類產生以前，在動物界就已存在，甚至在螞蟻群里也有“教師”和“學生”，并斷言生存競爭的本能就是教育的基礎。教育是“扎根于本能的不可避免的行為”，“教育從它的起源上說是一個生物學過程”，“生物的沖動是教育的主流”。教育起源于動物保存物種而把自己的“知識”和“技能”傳授給幼小動物的本能。人類教育僅僅是在已經存在的教育形式上做了某些改善，其本質與動物并無區別。英國的沛西·能（Thomas PereyNunn）和斯賓塞（Herberr Spencer）都持有這類觀點。沛西·能在其著作《教育原理》中指出：“教育從它的起源來說，是一個生物學的過程，不僅一切人類社會有教育，不管這個社會如何原始，甚至在高等動物中也有低級形式的教育。我之所以把教育稱之為生物學的過程，意思就是說，教育是與種族需要相應的種族生活天生的，而不是獲得的表現形式；教育既無待周密的考慮使它產生，也無需科學予以指導，它是扎根于本能的不可避免的行為。……生物的沖動是教育的主要動力。”

由此可以看出，教育的生物起源論以人的“生物性”特征為核心，但是其完全忽視了人的特征，注重教育的形式而忽視實質。僅僅看到了人的生物性特征，而忽視人的社會性和創造性。如果教育僅僅從形式上逐漸發展了完善，那么這種觀點也只能是稱之為教育的前形成階段，甚至連教育的萌芽也談不上。忽視了人的特點，否認教育是人類社會特有的現象是教育生物起源論的致命缺點。但是，它提供給我們的思路是，教育作為一種活動必然有主體的參與，尤其是學的部分，沒有學，所謂的教只能是一種華麗的表演或者形式。

（二）心理學起源論

美國教育學者孟祿（Paul Monroe）在批判生物學起源說的基礎上提出了教育的心理學起源論，他在《教育史教科書》（1914）一書中，從心理學觀點出發，認為“原始社會只有最簡單形式的教育”，“普遍采用的方法是簡單的、無意識的模仿”，因此判定教育起源于兒童向成年人的“單純的無意識的模仿”。

教育的心理起源注意到了人的心理與動物，6N的差異，但是過分夸大了模仿在教育中的地位和作用，不但否定了教育的目的性和意識性，還抹殺了人的創造性和主動性，只關注人之無意識方面。本質上并沒有把人與動物的心理進行區別。心理起源論與生物起源論其實并未有本質的區別，二者都提到了人與動物的比較，把人作為動物的一種，逐漸形成出來的。因此，研究教育起源首先應該把主體放在“人”這個關鍵概念上，其次，這兩個起源說都側重在學習者的角度，客觀上認為“學”是教與學的前提，但是應該注意到教育場域的主體間性，僅僅依靠無意識的模仿只能定義為“本能”，始終不能達到教育的層面。

（三）教育的生產勞動起源論

蘇聯教育界從社會學的角度提出了教育起源于勞動的觀點。該學說以恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》和《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》等著作為依據，認為從猿轉變為人的根本原因是勞動。勞動與教育都是人類社會特有的現象，勞動表現為制造和使用工具以及勞動的社會性。教育是一種有意識、有目的的活動，人類為了生存和發展，就必須從事生產勞動獲得生活資料，并把在勞動中獲得的知識和經驗傳授給下一代，教育就是這樣起源的；教育不僅和勞動有關，還與人類賴以生存的物質生活有關，是社會生產和生活的需要產生了教育。同時教育產生于生產勞動是以人類語言為條件的，在生產勞動中，語言和教育同時產生。

勞動起源論在我國教育界產生了持久而深遠的影響，主要是由于意識形態等因素所造成的。因為“勞動創造了人本身”，教育是人類所特有的社會現象，所以勞動創造了教育，即教育起源于勞動。在對“勞動創造了人本身”作了非真實理解的前提下，賦予了它過分的真理性。勞動起源論在某種程度上是對恩格斯“勞動創造了人本身”這一論斷的教條化理解，其原意為“（勞動）是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說，勞動創造了人本身”。理解這一論斷的關鍵在于準確把握“在某種意義上”的涵義。但是勞動起源論中卻準確地把握了語言的作用，語言是教育起源中不可忽視的作用，教育作為有目的的有意識的社會活動也精準地界定了教育行為與動物行為的區別，但是并沒有深刻把握教育的結構特征。

（四）教育的語言起源論及其他

對于以上三個理論，我國學者或贊揚或批判，又形成了多種類型的教育起源說，如道德起源論、交往起源說、語言起源說以及生活準備說等。其中教育的交往起源論更注重的是語言的功能，交往是一個社會組成的基本結構，交往造成了語言的非說不可，這種非說不可的工具才是教育首先要傳承的東西。如果放在語言產生的遠古時期，人們首先最終要的是生存，而不是音樂、藝術、美術、甚至道德，生存是迫使人必須團結、產生社會性的初始動機。比如遠古人的結繩計數法、或者在甲骨上劃線法的傳承開始則是第一次教育，唯有此種意義上的教育要素才完整地構成教育行為。

教育起源于語言，雖然不是什么新鮮的論題，但是把語言從教育起源的條件說中提取出來，賦予給教育的現象以普遍意義，區別于已有教育的語言起源說，語言成為與教育共生的因素，才能更充分地說明教育起源于語言。教育起源于語言認為，語言是教育的必備要素，語言聯系了教育的各要素，語言產生之前沒有教育，語言誕生之后把教育各要素結合在一起形成了教育或者說一種動物性的模仿轉化成為教育。已有的教育起源的語言說又稱社會化影響說。該學說認為，語言提供了把個體經驗轉化為類經驗的載體，也提供了人類廣泛地進行思維交流的手段。只有人類社會的知識積累到一定程度需要傳遞并且有了傳遞載體語言之后，教育才可能發生。因此，教育起源于產生語言后的原始人類對年幼一代所施加的社會化影響活動。我們所要驗證的教育的語言起源論與社會化影響說并不一致，語言并非僅僅作為教育起源中的一個條件，而是把語言的地位提升至更高的位置——教育即語言。

二、語言作為教育起源的論證

通過對以上教育起源論的分析，我們可以看到，教育起源論不僅表現為多元，而且表現出一定的階段性特征，如同兒童發展的復演說所描述的那樣，人類的發展和兒童語言的學習正是這樣的階段性過程，從開始動物性的模仿，到區別于動物的語言結構的形成，以及學會語言創造能力后的語言實踐活動；如果說無意識的模仿是教育的起源，那么模仿應該是“教育”的最初形式，今天的嬰幼兒仍然具有無意識的模仿但是這與教育的概念是具有本質區別的。因此模仿不足以稱其為教育的起源，歷史也雄辯地證明動物依靠模仿不可能進化成人。因此教育的心理起源與生物起源論與教育作為人類特有的行為有著先天的矛盾性。但是，也給我們一些啟示：教育是以人為核心的社會活動區別于動物；語言與教育是同時產生的，教育中不可能沒有語言；教育必然是以人的社會關系為基礎。因此，在教育起源論中教育的各個屬性幾乎都與語言遙相呼應。

那么，教育的起源能否是語言呢？語言絕不僅僅是人類思維的工具，語言本身就是思維，語言也不僅僅是教育的媒介，它本身就是教育。教育與語言統一之后，傳統的教育起源論就可以稱之為教育的前語言階段，教育的語言階段，教育的后語言階段。前語言階段包含了動物性的模仿和人類心理創造性的起源；語言階段意味著人類開始對“原始母語”的傳承，是真正意義上教育的產生；教育的后語言階段一般意味著教育的多種形式和層次的區分。語言承載著教育的核心要素，驗證教育的語言起源說就要從人的本質特征、教育與語言的共生性以及語言對教育要素形成的作用來進行分析。

（一）人的本質特征與語言

1.語言起源與人類社會

人類語言的起源一般包含兩個問題：一是語言的社會起源問題，即語言作為人類社會交際工具是在什么時候、什么條件下產生的；一是語言的結構起源問題，即人類語言最初是什么樣的，大致有神授說、人創說、手勢語、感嘆說以及勞動號子等。后來形成了“進化說”，認為語言是在人類長期進化過程中產生的，是由前語言交際手段（動作、面部表情、手勢、聲音等）演變發展而成的。基于語言與思維的關系，我們可以理解前語言階段表象式的形式思維。有聲語言的起源是建立在思維能力的發展、發音器官的形成和社會客觀環境的要求之上的。語言的三個條件是與人的特殊性分不開的，包括潛意識、意識、社會性、創造力等。而人的本質特征則是社會性，這是人的群體區別于動物群體的主要因素，而語言交流即思維的表象是人類社會形成的首要條件。這里的語言是人類思維與社會形成的后期出現的完整交流的語言，而思維、器官與客觀環境還未臻于成熟時則處于前語言階段。人類社會的群體則處于半動物性的聯合而不能稱之為部落。

2.人的語言本質

真正把人類與其他靈長目區分開來完成“生命的最后轉變”的事物是語言。繆勒把人定義為“會說語言者”，他認為語言和思想，事實上是語言與合理性，相互不可分割不可或缺。語言是一種自明性的東西，甚至可以說是公理，不需要去懷疑和解釋，但是語言是有結構的，表現為語法規則，而語法是可以解釋的。去探究人的本質則不能脫離語言，語言自明性地被人所創造和使用并傳遞，如果沒有語言就沒有思維沒有社會意義上的生產勞動，語言作為人類創造力的第一產物也是人類聯合的基礎，逐漸形成真正的社會分工。繆勒指出：“他未能找到一種半理性、半發展的語言，因此他不能假定半理性、半發展的人的預先存在”，“除了人這種動物以外，沒有其他任何動物在朝向知覺對象的概括化，在朝向一切語言的真正要素，這些概念化了的知覺對象的符號——詞根方面邁出了一步。”張楚廷先生在其《教育哲學》一書中，其基本觀點認為，語言是人的基本特性之一；反對把語言學課程只是當作工具課程的觀點；“語言不只是德育、智育、美育、體育的承載者，語言教育有其獨特的生命意義”。因此，“語言是人的本質所在，人之成其為人，就是因為他的語言@。

（二）教育與語言共生關系

1.教育本質

教育本質是指教育的內在要素之間的根本聯系和教育作為一種社會活動區別于其他社會活動的根本特征。教育是培養人的活動，自有人類社會以來就有教育，它的職能是根據一定社會的要求，傳遞社會生產和生活經驗，促進人的發展，培養該社會所需要的人才。這是現代得到普遍認同的教育本質定義。教育作為人類社會的特有活動，其最本質的特點就是對社會知識、文化的傳遞和在此基礎上對人的培養，并通過培養人來維持人的生存、發展和為社會服務。這一特點貫穿于古今中外一切教育活動之中。因此，隨著教育的逐漸發展教育的多元化都僅僅是在教育本質特點的基礎上所做的限定，回歸教育本質是研究教育起源的基礎。關于該教育本質的說法是否正確暫且不論，這種教育本質論述過分抽象化，難以從中抽離出教育的結構，因為此類教育本質觀都是從教育現象經過加工總結，從中抽離出的也是變化后的教育觀，研究教育起源必須歷史地還原到起源時代，必須從教育的簡單要素出發分析教育現象的起源型態。

2.教育與語言

盡管我們應該從教育的簡單要素出發去追尋教育起源。但是在教育本質的研究中我們也能看到語言的核心地位。劉鐵芳先生的《語言與教育》一文指出：“任何教育都發生在語言中，沒有語言就沒有教育。語言之所及即教育之所及，語言的界限即教育的界限，語言之外無教育（不言之教同樣離不開，只是語言表達在不言中）。語言不僅是教育的手段，而且它本身就是教育，語言就是教育的目的。教育并不是語言的產物，但教育離不開語言。教育發生在語言中，教育展現在語言中。在此意義上，語言的特性即教育的特性，什么樣的語言表達什么樣的教育。”王濤先生在其碩士論文《追尋教育的語言基礎——一種交際民族志學視野》中，以交際民族志學中的“語言能力”概念為基礎，從語言能力的掌握視角論證了教育離不開語言。李政濤在《教育研究中的四種語言學取向——兼論通向語言的教育學之路》一文中論述了語言使教育存在成為教育存在，使人的發展具有了可能。謝延龍先生在博士論文《通往語言途中的教育》中，從語言學和語言哲學綜合的角度分析了教育與語言的相互依存，提出了語言是教育存在的家園。因此，“語言”是教育的本真性內涵。

（三）教育的要素與語言的邏輯

1.教育的簡單要素

研究教育的起源，必須還原到最初教育現象的特征同時不失為教育本質的特點，因此必須分析教育的簡單要素，“分析‘教育的簡單要素，是從理論上考察教育問題的起點”，從教育自身出發，立足于相互聯系的各要素發生關系時所出現的實踐活動，即在教育形成后必然存在著教育的核心要素，這是質的范圍。“所謂教育要素，是指構成教育活動必不可少的最基本的因素。教育的要素并不包含構成教育活動的所有因素，只有那些必要因素才被稱為要素”。陳桂生先生認為“其簡單要素當包括：教育者有目的的活動、教育對象（受教育者）、作為教育者與教育對象聯系中介的‘教育資料”，而“教育資料”應包括如下五方面，即教育媒介、教育材料、教育手段、教育組織形式與活動方式、教育場地與設備。張國霖先生認為構成教育活動的基本要素可概括為教育主體、教育內容、教育觀念三部分。。因此，我們界定教育的核心要素為教育主體、教育內容和教育目的。此處的教育目的包含著教育雙主體的主動意識。語言與人的本真關系前面已經論述，語言作為人類的第一個創造物以及教育的第一次傳承。語言第一次以經驗的方式存在于教育內容之，其還是教育過程中不言自明的教育手段，“缺乏語言，就缺乏了教育的媒介，無法傳達意思，使進行教育成為不可能的事情。另外，人們借助于第二信號系統使積累經驗成為可能，當第二信號系統尚未形成時，積累經驗是不可能的，傳遞經驗就更談不上了”。教育起源時期，任何事物的產生都必然以生存為目的，語言的產生則是在人不得不說的時候誕生的，然后語言作為經驗開始傳遞，并在社會生活中逐漸完善。因此教育的語言起源與“教育起源于人類始祖的原始母語傳承”，大體上還是相近的。但是教育的語言起源并非僅僅是一個傳承母語的目的，而是語言形成了教育的基本結構。

根據上面的分析，我們可以得出語言是人之為人的本質因素，語言聯系了人的主體，語言促成了人類的經驗傳遞，語言是人類文化的“基因”；正是因為有了語言的產生，教育作為特殊的社會活動中得以產生。語言作為儲存和傳遞經驗的工具，使人走出了動物的范疇；創造性的語言凸顯了人的主體性，使人走出無意識的桎梏；語言是社會分工的基礎。語言的獲得必然是教育的結果，通過簡單模仿不可能獲得語言的能力。語言是交流的結構，是意義的承載工具。

三、語言作為教育起源的理論意義

（一）樹立了教育的核心要素，為教育理論研究拓寬了視野

教育語言起源論的樹立以教育的簡單要素為基礎，教育的核心要素則成為教育不斷演化發展和分化中始終保持不變的核心本質。因此，在任何教育領域內都必須涉及其基本要素，只是視角不同形成不同的研究和實踐思路。

1.教育必須注重以人為本的價值理念

教育的語言起源論立足于人與動物的本質區別，與人的先天能力與后天需求相聯系，始終圍繞著教育主體的本質進行分析。因此，在何種教育形式下都必須始終立足于以人的現實條件為基礎，著眼于人的發展為目的。盡管我們探討教育的起源時沒有涉及教育的價值目的，但是教育作為一種有目的的社會活動，其目的明顯是為了更好地生存，這是基于當時的客觀環境不得不進行的目的。教育始終都是圍繞著人來進行的。教育一旦對“人”造成傷害，那么它就走入了歧途。

2.教育必須注意教育主體的交互作用

教育的語言起源論重視語言的作用，語言反映的是人的社會性，語言是在交往中產生的。語言起源說強調了教育中教與學的雙向行為，彌補了生物及心理起源論中“教”的缺席，使我們實踐教育活動時，注意師生之間的交互作用，師生交流的阻塞或者任何一方的缺席，都不可能達到預期的教育效果，甚至不能稱其為教育行為。

（二）從語言角度為教育功能的實現提供實踐途徑

良好的交流方式能夠形成良好的教育效果，在教育中教師的語言選擇包括語種、語氣、身體語言等，都深深地影響著教育目的的實現和教育關系的形成。語言與教育的共生性給我們提供了表征和管理教育的更直接的和更現實貼近生活的方式。

1.以語言性質表征教育性質

杜威指出：“區分語言的實際的、社會的用途和理智的用途，很好地說明了學校教育上有關語言的問題。這個問題就是：指導學生的口頭和書面語言，使語言由原來作為實際的、社交的工具，逐步變成有意識地傳播知識、幫助思維的工具。”語言對教育性質的表征表現在兩個方面：語言關系對教育關系的表征，語言功能對教育功能的表征。師生之間、教師之間與學生之間的語言關系直接代表和詮釋了教育內部的關系類型，權威型教師在教學活動中更多地使用指令性的話語，而民主型的教師則更習慣于使用商量式的語氣。事實證明，民主型的師生關系是教育的必然要求。另外，語言作為文化的“基因”，學習一種語言猶如學習一種文化，任何通過調節語言達到的其他目的都可以在教育領域內嘗試復制。

2.通過語言實踐調控教育現實

雅斯貝爾斯《什么是教育》一書中提出：“要成為人，須靠語言的傳承方能達到，因為精神遺產只有通過語言才能傳給我們”；“兒童語言發展的基本現象只是創造性的學習，而絕非全新的創造”。雅斯貝爾斯提出要進行自我語言訓練，“但是要有純熟的語言，我們就必須不斷地有意識或無意識地訓練自己的語言，最有力、最真實的、最坦白的語言是我們完全成為自己且‘熟悉事物時，自然流露出來的語言”。一個人教育中獲得什么樣的語言，就能社會中運用什么樣的語言。良好的語言能力是一個人參與社會生活的有力資本，教育促進社會的進步和人的全面發展，則必須培養學生批判式的語言形式，能夠適應各種環境的語言表達能力。猶如在古羅馬時期，優秀的雄辯能力是個人參與公共政治和獲得自身權力的工具，而在民主教育的進程中，自由的民主的語言邏輯和語言能力是教育必須優先賦予學生的，學校教育作為社會的部分，控制語言的邏輯就是控制了社會的權力邏輯。