澄明之境：復(fù)原漢字的本來(lái)面目

宋飛

【摘 要】文章從漢字性質(zhì)與漢語(yǔ)思維、識(shí)字心理的關(guān)系出發(fā)，提出識(shí)字教育應(yīng)復(fù)原漢字的本來(lái)面目，回到傳統(tǒng)的識(shí)字經(jīng)驗(yàn)。并透過(guò)古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的聯(lián)結(jié)，思考如何抵達(dá)現(xiàn)代識(shí)字課程的澄明之境。

【關(guān)鍵詞】漢字性質(zhì) 傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn) 文字畫(huà) 文字故事 漢字文化

一、辨名：復(fù)原漢字的本來(lái)面目

1.文字溯源：美麗的■，美麗的“紋畫(huà)”。

漢字以形表意的特點(diǎn)，形成了與西方文字截然不同的思維模式。拼音文字只是單純表音的抽象符號(hào)，不能直接表達(dá)事物的感性認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)是理性的，結(jié)構(gòu)是線性的。而漢語(yǔ)言文字，見(jiàn)其形則知其意。“青與赤謂之文，赤與白謂之章”，漢字生來(lái)就是民族的第二語(yǔ)言，就是美麗交錯(cuò)的非線性“文身”圖畫(huà)，就是和語(yǔ)言相輔相依的思維方式、美學(xué)元素與文明印跡。

2.漢字性質(zhì)與漢語(yǔ)思維：斯文存古道，字林獨(dú)一枝。

（1）整體的意象性。漢字始終不追求外觀的形似，而只在乎意象的神似，這正是民族“立象以盡意”思維模式的萌芽。甲骨文的牛羊，都是頭的正面，區(qū)別只在牛角上翹■，羊角下彎■，身子全然不見(jiàn)：一個(gè)視覺(jué)符號(hào)，對(duì)應(yīng)一個(gè)聽(tīng)覺(jué)讀音，表達(dá)一個(gè)完整意義，形成一個(gè)形音義集合體。形聲字更是整體思維的典范：一字作形旁，表意義類(lèi)屬；一字作聲旁，規(guī)定讀音（有時(shí)也表意義）。“飛禽即須安鳥(niǎo)，水族便應(yīng)著魚(yú)”[1]，這種兼表音義的自組織文字系統(tǒng)，形與神互補(bǔ)孳生，化成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

（2）相對(duì)的耦合性。漢字多由對(duì)偶部件合成。“從北”正反；“呆杏”倒裝，呈現(xiàn)出相對(duì)辯證的結(jié)構(gòu)特征。形聲字更是耦合而成，江河湖海，左偏右旁的尊卑倫理；霜雪雷霧，上扁下方的對(duì)立統(tǒng)一，莫不如是。漢字耦合，包含對(duì)稱(chēng)勻稱(chēng)的平衡美，剛?cè)崽搶?shí)的和諧美，以及尊卑避讓的倫理美。而語(yǔ)用的耦合，更多姿多彩：男女、左右概念相對(duì)；秋收冬藏詞性相對(duì)；山清水秀互文見(jiàn)義……所謂“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)”（劉勰《文心雕龍·麗辭》），種種要求，拼音文本根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

（3）鮮明的隱喻與詩(shī)性。漢字以意取象的建構(gòu)原理，相對(duì)耦合的語(yǔ)用原理，以及模糊綜合的藝術(shù)氣質(zhì)，使它具有詩(shī)性的朦朧和隱喻的本質(zhì)，成為觀念的符號(hào)，可以穿透生活中可見(jiàn)而不可抵的神秘之境，“將最大量的意義壓進(jìn)一個(gè)句子，使它孕育充電，自?xún)?nèi)發(fā)光。在漢語(yǔ)里，每個(gè)字都聚存著這種能量在體內(nèi)”[2]。從“示”到“祖宗”的家族宗法制度，從“月”到“人”的悲歡離合，這種闡釋祖先生命意識(shí)和審美意識(shí)的隱喻性思維，是漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的言語(yǔ)本質(zhì)，決定了文學(xué)、文章、修辭，乃至民族精神氣質(zhì)與哲學(xué)思維的詩(shī)性存在方式。

二、重建：回歸識(shí)字教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)

復(fù)原漢字性質(zhì)與漢語(yǔ)思維的關(guān)系，不是為了自戀與贊嘆，而是為了思考如何透過(guò)古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的關(guān)系，審視后者得以生成的歷史依據(jù)。

1.“文字畫(huà)”交匯，撩起“形意”的面紗。

教學(xué)“從大自然長(zhǎng)出來(lái)的字”：它蛇蟲(chóng)，羊犬鹿；魚(yú)貝龜，水鳥(niǎo)骨；夫弓矢，舟網(wǎng)日……

（1）“它”是一條蛇

師：仔細(xì)看圖，這些字都從哪里長(zhǎng)出來(lái)的？

生：“蟲(chóng)”從毛毛蟲(chóng)的身上長(zhǎng)出來(lái)。

師：你發(fā)現(xiàn)圖畫(huà)在表示意思啊。可大人粗心畫(huà)錯(cuò)了。看老師的修改，還是毛毛蟲(chóng)嗎？

生：不，一條大蟒蛇！

生：“蟲(chóng)”就是按照蟒蛇盤(pán)起的樣子畫(huà)出來(lái)的。

師：你發(fā)現(xiàn)漢字一筆一畫(huà)都和意思緊密相連！古代“蟲(chóng)”是最毒的蝮蛇，“它”才是現(xiàn)在的蛇。（播放蛇的“嘶嘶”聲）

師：看到人對(duì)蛇的敬畏了吧？一切神秘力量都?xì)w“蟲(chóng)”管，就連七彩的“虹”也不例外：獸叫毛蟲(chóng)、鳥(niǎo)叫羽蟲(chóng)、魚(yú)叫鱗蟲(chóng)，人叫倮蟲(chóng)……

生：所有的動(dòng)物都是“蟲(chóng)”，怪不得用“它”代表所有的動(dòng)物！

（2）誰(shuí)藏起來(lái)了

師：大自然生出字寶寶，可它們藏哪兒去了？

生：我發(fā)現(xiàn)了“木”，它躲在森林的左上角。

生：還有“森林”，二木林三木森。

生：我發(fā)現(xiàn)了“水、貝、魚(yú)、網(wǎng)、龜、舟、日”。

生：我還發(fā)現(xiàn)弓矢后面的人，他想把“蟲(chóng)貝魚(yú)鳥(niǎo)、羊犬龜鹿”全當(dāng)作美味的午餐。

師：他的武器呢？

生：弓矢對(duì)付“羊犬鹿鳥(niǎo)”，舟網(wǎng)對(duì)付“魚(yú)貝龜”。

師：人多了一雙胳膊一頂帽子，誰(shuí)認(rèn)識(shí)（夫）？你認(rèn)識(shí)它，可動(dòng)物不認(rèn)識(shí)。動(dòng)物會(huì)怎么叫它？

生：人、夫、兩腳怪……

師：到底是“夫”怕“蟲(chóng)”，還是“蟲(chóng)”怕“夫”？

（3）誦讀：從大自然長(zhǎng)出來(lái)的字

這一集中識(shí)字最迷人的魅力，是在學(xué)生識(shí)字的初始化階段，創(chuàng)造“文字畫(huà)”這一中國(guó)漢字獨(dú)有的象形識(shí)字方式。糖葫蘆一樣，一串串地把漢字的基本元素，甜甜地植入孩子無(wú)意識(shí)的心靈。首先是對(duì)課文的改變，直接用漢字本身美麗的形體建立形與義的意象聯(lián)結(jié)，使學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)字是怎么創(chuàng)造出來(lái)的，一筆一畫(huà)如何與意義世界建立聯(lián)系。其次是識(shí)字伴著識(shí)物，借助文字畫(huà)的意象喚醒他們的生活經(jīng)驗(yàn)。這就讓字的形與魂以及曼妙的聲音完美交融。最后是寫(xiě)意的圖形文字+詩(shī)歌運(yùn)用雙線并行，感受從對(duì)蟲(chóng)的圖騰崇拜到人漸漸取代蟲(chóng)，成為世界主宰的漫長(zhǎng)史詩(shī)。

2.“字族文”串聯(lián)，破譯“類(lèi)化”的密碼。

基本字表17個(gè)偏旁，最令人費(fèi)解的莫過(guò)于“玉”作偏旁。變形之后，怎會(huì)成為完全不同的兩個(gè)字？還有大“囗”小“口”，都是誰(shuí)家的“嘴巴”？

師：“囗”可不是嘴巴，代表國(guó)界讀wéi。看看古代的“國(guó)”——■，戈旁小塊地，意會(huì)一個(gè)部落還不固定，要靠兵戈保護(hù)才不會(huì)被搶走。

生：后來(lái)呢？

師：到了商代，“國(guó)”的地盤(pán)固定了，就在“口”下添“一”劃地為界，寫(xiě)成“或”。春秋時(shí)小諸侯“國(guó)”的面積都比較大，外面才添個(gè)大“囗”表示更大的疆界。

生：明白了，這時(shí)候的“國(guó)”才剛有國(guó)家的意思。

生：可是兵戈“或”怎么變成美“玉”了呢？

師：化干戈為玉帛呀！你看“玉”：甲骨文與“豐”相似，中間一根繩子串著三塊玉片，上下出頭。到金文和小篆就都不出頭了——■，像不像“王”？

生：人帶著好多好多的玉，就用“三”表示多！

師：是啊，“三”也像玉的形狀，也是象形的用法。再看“王”——■，誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)？

生：一個(gè)人站在土地上，“大”是人，“橫”是土地。

師：頭頂天腳踏地，地位太尊貴了。這高高在上的“王”竟然也被簡(jiǎn)化成三橫一豎。

生：那“王”和“玉”就可以混著用了？

師：我們推測(cè)下，普通老百姓應(yīng)該沒(méi)資格也買(mǎi)不起昂貴的玉，王者佩玉，王，就成了玉的象征。而且三橫除了表示玉的尊貴，恐怕還有天地人合一的意思：王是天子，連著天地，管著天下，自然是全天下的統(tǒng)領(lǐng)了。

生：為什么“玉”做部首就要變成“王”呢？

師：禮讓啊，心在左為“忄”，在下為“”，也是這樣。

生：老師編得像真的一樣！

師：我可不是瞎編。字是倉(cāng)頡造的，意思卻不全歸他管。用字的人，本來(lái)就該發(fā)明意思。

物以類(lèi)聚。這一片段利用形聲字“字族文”的形旁串聯(lián)，培養(yǎng)學(xué)生字符類(lèi)聚與比較的整體識(shí)字觀念。（1）重點(diǎn)教漢字思維：從“■”到“■”到“國(guó)”是怎么創(chuàng)造、怎么演變的；（2）教漢字文化：“戈”的殺伐到“玉”的天子之貴、“王玉”合體與天人合一、“囗”四周環(huán)繞的筑城自保，以及“■”作偏旁結(jié)構(gòu)上的謙遜禮讓?zhuān)@是在培養(yǎng)學(xué)生漢字識(shí)寫(xiě)全方位的綜合把握能力，使學(xué)生的識(shí)字能力獲得核聚變一樣以一總?cè)f的輻射效果。

3.“識(shí)讀用”同步，攻克“語(yǔ)用”的難關(guān)。

16個(gè)漢字認(rèn)讀上演了一場(chǎng)文圖合奏，還添了“日水山林、舍門(mén)子竹、好鳥(niǎo)森林”的認(rèn)讀，也許倉(cāng)頡造字之初，天雨粟、鬼夜哭的奇妙情景非虛。這樣“識(shí)讀用”同步的綜合課型，新字熟字組合使用，就使學(xué)生透過(guò)有意味的漢字意象，體驗(yàn)到文字的美麗，并將語(yǔ)言運(yùn)用的邏輯扭轉(zhuǎn)成想象力的“棲居”。■

【注釋】

[1]（唐）陸德明撰.經(jīng)典釋文序錄疏證[M].吳承仕疏證.北京：中華書(shū)局，2008.

[2]鄭敏.語(yǔ)言觀念必須革新[J].文學(xué)評(píng)論，1996：4.

注：本文獲2013年江蘇省“教海探航”征文特等獎(jiǎng)

（作者單位：江蘇省運(yùn)河高等師范學(xué)校附屬小學(xué)）

生：明白了，這時(shí)候的“國(guó)”才剛有國(guó)家的意思。

生：可是兵戈“或”怎么變成美“玉”了呢？

師：化干戈為玉帛呀！你看“玉”：甲骨文與“豐”相似，中間一根繩子串著三塊玉片，上下出頭。到金文和小篆就都不出頭了——■，像不像“王”？

生：人帶著好多好多的玉，就用“三”表示多！

師：是啊，“三”也像玉的形狀，也是象形的用法。再看“王”——■，誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)？

生：一個(gè)人站在土地上，“大”是人，“橫”是土地。

師：頭頂天腳踏地，地位太尊貴了。這高高在上的“王”竟然也被簡(jiǎn)化成三橫一豎。

生：那“王”和“玉”就可以混著用了？

師：我們推測(cè)下，普通老百姓應(yīng)該沒(méi)資格也買(mǎi)不起昂貴的玉，王者佩玉，王，就成了玉的象征。而且三橫除了表示玉的尊貴，恐怕還有天地人合一的意思：王是天子，連著天地，管著天下，自然是全天下的統(tǒng)領(lǐng)了。

生：為什么“玉”做部首就要變成“王”呢？

師：禮讓啊，心在左為“忄”，在下為“”，也是這樣。

生：老師編得像真的一樣！

師：我可不是瞎編。字是倉(cāng)頡造的，意思卻不全歸他管。用字的人，本來(lái)就該發(fā)明意思。

物以類(lèi)聚。這一片段利用形聲字“字族文”的形旁串聯(lián)，培養(yǎng)學(xué)生字符類(lèi)聚與比較的整體識(shí)字觀念。（1）重點(diǎn)教漢字思維：從“■”到“■”到“國(guó)”是怎么創(chuàng)造、怎么演變的；（2）教漢字文化：“戈”的殺伐到“玉”的天子之貴、“王玉”合體與天人合一、“囗”四周環(huán)繞的筑城自保，以及“■”作偏旁結(jié)構(gòu)上的謙遜禮讓?zhuān)@是在培養(yǎng)學(xué)生漢字識(shí)寫(xiě)全方位的綜合把握能力，使學(xué)生的識(shí)字能力獲得核聚變一樣以一總?cè)f的輻射效果。

3.“識(shí)讀用”同步，攻克“語(yǔ)用”的難關(guān)。

16個(gè)漢字認(rèn)讀上演了一場(chǎng)文圖合奏，還添了“日水山林、舍門(mén)子竹、好鳥(niǎo)森林”的認(rèn)讀，也許倉(cāng)頡造字之初，天雨粟、鬼夜哭的奇妙情景非虛。這樣“識(shí)讀用”同步的綜合課型，新字熟字組合使用，就使學(xué)生透過(guò)有意味的漢字意象，體驗(yàn)到文字的美麗，并將語(yǔ)言運(yùn)用的邏輯扭轉(zhuǎn)成想象力的“棲居”。■

【注釋】

[1]（唐）陸德明撰.經(jīng)典釋文序錄疏證[M].吳承仕疏證.北京：中華書(shū)局，2008.

[2]鄭敏.語(yǔ)言觀念必須革新[J].文學(xué)評(píng)論，1996：4.

注：本文獲2013年江蘇省“教海探航”征文特等獎(jiǎng)

（作者單位：江蘇省運(yùn)河高等師范學(xué)校附屬小學(xué)）

生：明白了，這時(shí)候的“國(guó)”才剛有國(guó)家的意思。

生：可是兵戈“或”怎么變成美“玉”了呢？

師：化干戈為玉帛呀！你看“玉”：甲骨文與“豐”相似，中間一根繩子串著三塊玉片，上下出頭。到金文和小篆就都不出頭了——■，像不像“王”？

生：人帶著好多好多的玉，就用“三”表示多！

師：是啊，“三”也像玉的形狀，也是象形的用法。再看“王”——■，誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)？

生：一個(gè)人站在土地上，“大”是人，“橫”是土地。

師：頭頂天腳踏地，地位太尊貴了。這高高在上的“王”竟然也被簡(jiǎn)化成三橫一豎。

生：那“王”和“玉”就可以混著用了？

師：我們推測(cè)下，普通老百姓應(yīng)該沒(méi)資格也買(mǎi)不起昂貴的玉，王者佩玉，王，就成了玉的象征。而且三橫除了表示玉的尊貴，恐怕還有天地人合一的意思：王是天子，連著天地，管著天下，自然是全天下的統(tǒng)領(lǐng)了。

生：為什么“玉”做部首就要變成“王”呢？

師：禮讓啊，心在左為“忄”，在下為“”，也是這樣。

生：老師編得像真的一樣！

師：我可不是瞎編。字是倉(cāng)頡造的，意思卻不全歸他管。用字的人，本來(lái)就該發(fā)明意思。

物以類(lèi)聚。這一片段利用形聲字“字族文”的形旁串聯(lián)，培養(yǎng)學(xué)生字符類(lèi)聚與比較的整體識(shí)字觀念。（1）重點(diǎn)教漢字思維：從“■”到“■”到“國(guó)”是怎么創(chuàng)造、怎么演變的；（2）教漢字文化：“戈”的殺伐到“玉”的天子之貴、“王玉”合體與天人合一、“囗”四周環(huán)繞的筑城自保，以及“■”作偏旁結(jié)構(gòu)上的謙遜禮讓?zhuān)@是在培養(yǎng)學(xué)生漢字識(shí)寫(xiě)全方位的綜合把握能力，使學(xué)生的識(shí)字能力獲得核聚變一樣以一總?cè)f的輻射效果。

3.“識(shí)讀用”同步，攻克“語(yǔ)用”的難關(guān)。

16個(gè)漢字認(rèn)讀上演了一場(chǎng)文圖合奏，還添了“日水山林、舍門(mén)子竹、好鳥(niǎo)森林”的認(rèn)讀，也許倉(cāng)頡造字之初，天雨粟、鬼夜哭的奇妙情景非虛。這樣“識(shí)讀用”同步的綜合課型，新字熟字組合使用，就使學(xué)生透過(guò)有意味的漢字意象，體驗(yàn)到文字的美麗，并將語(yǔ)言運(yùn)用的邏輯扭轉(zhuǎn)成想象力的“棲居”。■

【注釋】

[1]（唐）陸德明撰.經(jīng)典釋文序錄疏證[M].吳承仕疏證.北京：中華書(shū)局，2008.

[2]鄭敏.語(yǔ)言觀念必須革新[J].文學(xué)評(píng)論，1996：4.

注：本文獲2013年江蘇省“教海探航”征文特等獎(jiǎng)

（作者單位：江蘇省運(yùn)河高等師范學(xué)校附屬小學(xué)）