傳統文化在道教建筑中的應用
——宮觀祠廟的歷史考略

◎耿紀朋鄭小紅

傳統文化在道教建筑中的應用
——宮觀祠廟的歷史考略

◎耿紀朋1鄭小紅2

宮觀祠廟等建筑是供奉、祭祀神靈的殿堂，是道教徒長期修煉、生活和進行齋醮祈禳等儀式的場所，也是道教哲學思想和信仰的體現。本文梳理和考查了道教建筑宮、觀、祠、廟等字眼的來歷和區別，并輔以實例，還介紹了歷史上具有代表性的宮觀祠廟，以求對道教建筑有更清晰的認識。

道教建筑 宮 觀 祠 廟

宮、觀、祠、廟等是作為某處道教建筑群的總稱，其具體建筑可以是殿、堂、齋、舍，也可以是亭、臺、樓、閣等，而殿、堂、齋、舍、亭、臺、樓、閣等有時也作為某處道教建筑群的總稱。宮觀祠廟是泛指，道教建筑的門類很多，可以分為宮、觀、殿、堂、府、廟、樓、館、庵、園、院、舍、軒、齋、廊、閣、闕、門、壇、臺、亭、塔、榭、坊、橋等，這些建筑名稱有時是泛指，有時是特指。按建筑的性質和用途，可把道教建筑群分為供奉祭祀的殿堂、齋醮祈禳的壇臺、修煉誦經的靜室、生活居住的房舍和觀賞憩息的園林等。

“觀”是宗廟或宮廷大門外兩旁的高建筑物，據《爾雅·釋宮》稱：“觀謂之闕。”郭璞注：“宮門雙闕”，邢昺疏：“雉門之旁名觀，又名闕。”《爾雅·釋宮》；[晉]郭璞 注、[宋]邢昺 疏：《爾雅注疏》；《十三經注疏》，中華書局影印本1980年版，下冊2597-2598頁。取其高峻且可登臨觀望之義。最早的道觀相傳是陜西終南山的樓觀。《樓觀本起傳》稱：“樓觀者，昔周康王大夫關令尹（喜）之故宅也。以結草為樓，觀星望氣，因以名樓觀，此宮觀所自始也。”公孫卿對漢武帝說：“今陛下可為觀，如緱城，置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居”；于是武帝下令在長安“作蜚廉桂觀，甘泉則作益延壽觀……將招來仙神人之屬”。《史記》，第4冊1400頁。據《新唐書·李叔明傳》載：“臣請本道定寺為三等，觀為二等。上寺留僧二十一，上觀留道士十四。”至此，“觀”已成為道教建筑的專稱了。

漢張道陵在巴蜀漢中創五斗米道時設二十四治所。《要修科儀戒律鈔》卷十引《太真科》稱：“立天師治，地方八十一步，法九九之數，唯升陽之氣。治正中央名崇虛堂，一區七架六間十二丈，開起堂屋，上當中央二間上作一層崇玄臺。當臺中安大香爐，高五尺，恒火賁香。開東西南三戶，戶邊安窗。兩頭馬道。廈南戶下飛格上朝禮。……崇玄臺北五丈起崇仙堂，七間十四丈七架，東為陽仙房，西為陰仙房。玄臺之南，去臺十二，又近南門，起五間三架門室。門室東門南部宣威祭酒舍。門屋西間典司察氣祭酒舍。其余小舍，不能具書。二十四治，各各如此。”建筑規模不大而簡陋，多堂、室、房、舍、臺之類。

五斗米道的治所有的也稱靜室或靖，為道師修煉或為人治病、閉門思過之用，取安

靜之義。許謐曰：“所謂靜室者，一曰茅屋，二曰方溜室，三曰環堵。……此法在名山大澤無人之野，不宜人間。”魏晉時期江淮一帶道士修煉傳道之所則稱精舍、廬、館等。《三國志·吳志·孫破虜討逆傳》裴松之注引《江表傳》稱：“時有道士瑯邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書制作符水以治病，吳會人多事之。” 李寬的道室稱廬，許遜則稱館。南北朝時期，北方寇謙之、南方陸修靜分別創立了新的北、南天師道，很多崇道帝王在京邑大興道觀。如北魏太武帝為寇謙之建五層重壇道場；南朝宋建崇虛觀；齊梁建興世館、朱陽館；北周改館為觀等。北齊文宣帝高洋曾有“館舍（指道觀）盈于山藪，伽藍（指佛寺）遍于州郡”之說。這時道教建筑已達到了一定的規模，并趨于定型。

道教建筑到隋唐五代兩宋而極盛。據《舊唐書·高宗本紀》載，乾封元年（666），尊老子為“太上玄元皇帝”，下詔各州設一觀一寺。據《玄宗本紀》載，開元二十九年（741），在東、西兩京和各州置開元觀與玄元皇帝廟。天寶元年（742），將兩京玄元廟改為太上玄元皇帝宮，天下亦準此例。天寶二年（743），將西京、東京及各州玄元廟分別改為太清宮、太微宮和紫微宮。宮室原指普通的房屋，《說文》曰：“宮，室也。”“室，實也，從宀至聲，室、屋皆從至，所止也。”《說文解字注》，第338頁。秦漢以后的“宮”和“殿”成了帝王居處的專名。《漢書·黃霸傳》顏師古注：“古者室之高嚴，通呼為殿，不必宮中也。”此后，規模較大的道觀多稱宮。據《唐六典·祠部》記載，當時天下宮觀總共一千六百八十七所。道教建筑統稱為宮觀，就是從這一時期開始的。規模較小，或未被皇帝敕封者，則有精舍、道院、庵、廟等稱謂，但宮觀始終是它們的代表名稱。

廟和祠本是供祀祖宗的地方。帝王祭祀祖先的宗廟稱太廟。文獻記載，古代宗廟，是每廟一主，唐夏五廟，商七廟，周亦七廟。《禮記·王制》載：“天子七廟，三昭三穆，與大（太）祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大（太）祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大（太）祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢”漢代則不僅京城立廟，各郡國同時立廟，于是其數達一百七十六所。凡有官爵的人也可按制建立私廟。宋朝改為家廟。宋趙彥衛《云麓漫鈔》卷二：“文潞公作家廟，求得唐杜岐公舊址。”漢代以后，廟逐漸與神社（土地廟）混在一起，成為陰曹地府、江山河瀆、地望城池之神社。廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚有功德的文人武士。祠的本義是春祭，后指供奉鬼神、祖先或先賢的廟堂。如漢桓帝（劉志）延熹八年（165）管霸奉赦于苦縣祭拜老子而建祠，史稱老子祠。帝王為主神的稱為廟，所以有孔廟、關帝廟、岳王廟等。祠的主神地位稍低，如屈子祠、李杜祠、包公祠、海公祠等。老子祠先改稱為老子廟，在唐代成為玄元皇帝廟，又先后改稱紫極宮和太清宮。由此可見，宮、觀、廟、祠之間有一定的等級大小區別，后世這種等級區別在一定程度上被削弱。現存最早的祠廟建筑是唐代大和五年（831）建造的廣仁王廟正殿。廣仁王廟俗稱五龍廟，在山西芮城縣城北4公里古魏城城垣遺址內，中龍泉村北的高阜上，為四合院形的廟堂建筑。廟由正殿、戲臺、廂房組成，四周有圍墻，東南角辟有小門。正殿坐北向南，五開間四架椽進深三間，平面呈長方形，單檐歇山頂，柱頭斗拱為五鋪雙抄偷心造，各種斗欹部的幽度極深，拱瓣棱角顯明，內部擱架鋪作斗拱碩大，叉手長壯，侏儒柱細短，構成極平緩的廈坡。殿內無柱，梁架全部露明。整個建筑結構簡練，古樸雄渾。

北宋道觀修建始于太祖，改后周太清觀為建隆觀，還詔改揚州行宮為建隆觀。宋太宗在全國各地大修宮觀。以其降生地建啟圣院，六年完成，殿宇九百多間，都用琉璃瓦覆頂。又建上清太平宮，共一千二百四十二區。真宗寵信道教，營建最多，非常奢侈華麗。大中祥符元年，建隆觀增建為玉清昭應宮，二千六百一十楹，役工每日三四萬。初議營建此宮需要十五年，修宮使丁謂命令晝夜趕工，七年完成。制度宏麗，屋宇稍不中程式，雖然金碧輝煌，劉承珪也令毀而重造。不僅工程浩大，還注重制作工巧華麗。所用木石和彩色顏料等都是四方精選。殿宇外還有山池亭閣，環殿和廊廡都遍繪壁畫。南熏門外奉五岳的會靈觀和大內南奉圣祖的景靈宮都制度華美。真宗又詔天下州府遍置天慶觀。仁宗天圣八年（1030年），玉清昭應宮因雷雨災，僅修葺兩殿。至和中又增繕兩殿，改名萬壽觀。神宗熙寧中，應司天監奏請，就五岳觀舊址改建中太一宮。太宗曾建東太一宮，仁宗天圣時建西太一宮。哲宗時重建上清太平宮，稱上清儲祥宮，共七百多間，規模雖不如太宗時，但尚可觀。徽宗寵信道士林靈素等，作上清寶箓宮，建有大量亭臺館舍。開景龍門，城上作復道通宮內。宮城中建神霄玉清萬壽宮，又鑄九鼎，在五岳觀后置九成宮。還詔令天下洞天福地修建宮觀、塑造圣像。宣和元年還詔令天下改寺院為宮觀，但次年作罷。

晉祠在山西太原西南，主體有正殿、殿前魚沼及飛梁、沼前獻殿、獻殿前金人臺等。正殿建于宋崇寧元年（1102）。殿重檐九脊頂，平面寬七間，進深六間，殿身五間，周圍副階，前廊深兩間，非常寬敞。下檐斗拱，柱頭鋪作出平昂兩跳，單拱計心造，昂兩層以華拱而將外端斫作昂嘴形。耍頭作螞蚱頭形，后尾為華拱兩跳以承乳栿。補間鋪作單杪單下昂，與令拱相交的耍頭也斫作昂嘴狀，所以呈現單杪雙下昂的現象，形制與正定摩尼殿相似。后尾則出華拱三跳，昂尾斜上以承榑。上檐柱頭鋪作為雙杪單下昂，第一跳偷心，跳頭施翼形

拱。第二三兩跳都施單拱。耍頭出作昂嘴形，昂后尾壓于栿下。補間鋪作為單杪重昂，昂為平置的假昂，耍頭為螞蚱頭形。殿角柱生起非常顯著，尤其是上檐柱。獻殿為三間小殿，九脊頂，四周不筑墻壁，欄墻上安叉子，如涼亭。斗拱與正殿下檐斗拱幾乎完全相同，形象靈巧。正殿與獻殿之間的方池稱為魚沼，上面架平面十字形橋稱為飛梁。池中立若干方石柱，柱頭用普拍枋聯絡，上面置大斗，斗上施十字相交拱以承橋的承重梁，即所謂的石柱橋。

奉仙觀大殿在河南濟源城西北二里，以形制論當屬金初。大殿寬五間，進深三間半，單檐，不廈兩頭造，前坡短而后坡長。檐柱用八角石柱，欄額狹而高，上無普拍枋。外檐前面斗拱單杪單昂，重拱計心造。殿內內柱僅二根，前四椽栿，后三椽栿，山南丁栿，都交于此柱上，所以屋頂重量大部分集中于這二柱。

玄妙觀三清殿在江蘇吳縣城中央，殿建于南宋淳熙六年（1179）。三清殿平面寬九間，進深六間，重檐九脊頂。柱的分布非常規則，內外柱共七列，每列十柱。殿的斗拱下檐單昂，柱頭鋪作昂嘴，實際為華拱的延長，上承月梁，梁頭出耍頭斫成霸王拳狀。補間鋪作昂尾挑起以承下平榑下令拱。上檐斗拱柱頭補間都是雙杪雙昂，昂僅為華拱前端雕出假昂形，后無昂尾挑起的杠桿作用。上檐內槽斗拱雙杪上則前后對施上昂。

山西芮城永樂宮原在永濟永樂鎮，后因黃河水庫工程遷至芮城。本是唐代呂嵒（字洞賓，號純陽）的故居，初為呂公祠，金末改祠為觀，后毀于火。元中統三年（1262年）重建，名為“大純陽萬壽宮”，也稱永樂宮。主要建筑沿縱向中軸線排列，有山門、龍虎殿（無極門）、三清殿、純陽殿（混成殿）、重陽殿（七真殿）和丘祖殿（已毀）主要大殿三清殿體積和殿前院落空間最大，自此向北建筑體積和院落逐漸縮小，是一組保存得較完整的元代建筑。永樂宮的大門即宮門，一進宮門為左右碑廊，東西各二十間，其后是長長的甬道。龍虎殿建在二米高的臺基上，外形非常古樸。三清殿是宮中主殿，面闊七間，34米，進深四間，21米，單檐四阿頂。建在五層高的臺基上，屋頂用黃色琉璃瓦，組成三個菱形圖案，做琉璃剪邊。平面中減柱甚多，僅余中央三間的中柱和后金柱。檐柱有升起及側腳，檐口及正脊都呈曲線。檐子上部有兩條額枋，一為由額，二為大闌額，上部一道為普柏枋，在由額與闌額之間沒有眼龍窗。每大間安裝槅扇四扇，槅扇窄而且高，比例古拙。殿前有月臺二重，踏步兩側仍保持象眼做法。殿身除前檐中央五間及后檐明間開門外，都用實墻封閉。純陽殿略小，臺基很高，設臺階兩塊，殿身為五間，當中三間裝槅扇，兩盡間砌實墻，各間同樣由額與欄額各一條，中間施用眼龍窗。殿頂用黃色琉璃瓦，沒有紋樣及圖案，歇山式頂。最后為重陽殿也為五間，現存四殿中這是最小的一個殿。

北岳廟在河北省曲陽縣城內，是自唐至明遙祭北岳的地方。清初改北岳祭典于山西渾源，此廟遂廢棄，僅德寧殿保存較好。殿建于高臺上，重檐四阿頂。殿身平寬七間，進深四間，周邊圍以回廊，所以成寬九間進深六間的形狀。殿下檐斗拱重昂重拱造，第一層假昂上華頭子為長材，與第二層昂后尾斜挑達榑下。上檐斗拱單杪重昂，昂也是昂嘴形華拱。后尾第二、第三兩跳，重疊三分頭與菊花頭，尤為奇特。殿于宋淳化二年和元至元七年（1270）兩度重建，現存殿宇為元代遺物。殿壁尚存一部分元人壁畫。

圣姑廟在河北省安平縣城北門外，為周孝女郝女君廟。今廟為元大德十年（1306）建。廟立于寬大的高臺上，正殿平面在前后二殿之間以柱廊聯接成工字形，前后二殿都為單檐九脊頂。工字形平面建筑在金、元極為盛行。此殿在結構上斗拱單昂為平置假昂，后部挑斡為襯枋頭所延長，開明清通常做法的先例。柱雖為梭柱，但卷殺的方法是下段三分之一垂直，以上三分之二逐漸削小，至頂僅等于櫨斗的底，權衡缺乏秀麗之感。梁架富于變化，盡量利用木材的天然形狀，不加斫削。

湖北丹江口武當山古建筑群始建于唐代貞觀年間（627-649）。明代是其發展的鼎盛時期，永樂年間在武當山興建了大批建筑，到嘉靖三十一年（1552）“治世玄岳”牌坊建成，武當山建筑群形成了今天以八宮兩觀為主體的布局。現在武當山古建筑群主要包括太和宮、南巖宮、紫霄宮、遇真宮四座宮殿，玉虛宮、五龍宮兩座宮殿遺址，以及各類庵堂祠廟等共二百余處。建筑面積達5萬平方米，占地總面積達100多萬平方米，規模龐大。主要有太和宮、紫霄宮、南巖宮、復真觀、“治世玄岳”牌坊等。太和宮位于武當山主峰天柱峰的南側，包括古建筑二十余棟，建筑面積1600多平方米。太和宮主要由紫禁城、古銅殿、金殿等建筑組成。紫禁城始建于明成祖永樂十七年（1419），是一組建筑在懸崖峭壁上城墻，環繞于主峰天柱峰的峰頂。古銅殿始建于元大德十一年（1307），位于主峰前的小蓮峰上，殿體全部由銅鑄構件拼裝而成，是中國最早的銅鑄木結構建筑。金殿始建于明永樂十四年（1416），位于天柱峰頂端，是中國現存最大的銅鑄鎏金大殿。南巖宮位于武當山獨陽巖下，始建于元至元二十二年（1285）。現保留有天乙真慶宮石殿、兩儀殿、龍虎殿等建筑共二十一棟。紫霄宮是武當山古建筑群中規模最為宏大、保存最為完整的一處道教建筑，位于武當山東南的展旗峰下，始建于北宋宣和年間（1119～1125年），明代嘉靖三十一年（1552）擴建。主體建筑紫霄殿是武當山最具有代表性的木構建筑，殿內有金柱三十六根，供奉玉皇大帝塑像，其建筑式樣和裝飾具有明顯的明代特色。“治世玄岳”牌坊又名“玄岳門”，位于武當山鎮東四公里

處，是進入武當山的第一道門戶。牌坊始建于明嘉靖三十一年，坊身全部以榫鉚拼合，造型肅穆大方，裝飾華麗，雕刻有多種人物、花卉的圖案，是明代石雕藝術佳作。

四川梓潼七曲山文昌宮，殿堂多座為明代所建。其中天尊殿在院內最高處，結構宏麗。殿寬三間，進深四小間，單檐九脊頂。前面斗拱單杪雙下昂，背面和兩側則僅在柱頭施櫨斗挑梁，如鷲峰寺兜率殿的形制。前面斗拱兩昂不平行，第二層昂尾挑在承下平榑下。內部梁架作叉手、襻間、替木等，梁栿上施蜀柱和十字斗拱。殿營建年代當為明初或明中葉。

明清以降，雖然道教已經趨于衰落，特別是進入清朝以后，道教在官方的地位大幅度下降。但是，民間對于道教信仰，特別是對于民俗神祗的信仰并未受到影響。又因距今時近，故現存宮觀祠廟多于這一時期重修。現存主要宮觀祠廟在不同地區保存情況不同，部分宮觀祠廟已經成為純粹的文物保護單位，也有的仍然作為宗教場所。作為道教宗教場所的宮觀祠廟在北京主要有白云觀、呂祖宮、火神廟、桃源觀等；上海市主要城隍廟、欽賜仰殿、圣堂廟、三元宮、朱家角城隍廟、欽公堂（龍王廟）、東岳道觀等；重慶主要有老君洞道觀和紹龍觀等；黑龍江主要有牡丹江天仙宮道觀、阿城海云觀、鐵力關帝廟、明月島萬善宮等；吉林主要有通化玉皇閣、遼源福壽宮、梅河口青龍宮、輝南龍潭宮、吉林三清宮、白山玉皇廟等；遼寧主要有沈陽太清宮、沈陽蓬瀛宮、沈陽關岳廟、大連響水觀、千山無量觀、千山五龍宮、千山普庵觀、鐵剎山云光洞、平頂山玉皇廟、鳳凰山紫陽觀（三官廟）、鐵嶺園道觀等；內蒙古主要有呼市太清宮等；山東主要有泰山碧霞祠（玉女祠、昭真觀）、泰安王母池、嶗山太清宮、峰山玉皇洞、濟南蓬萊院、棗莊三清觀等；河北主要有鹿泉十方院（金闕宮）、鹿泉青華宮、鹿泉水簾洞、靈壽關帝廟、石家莊關帝廟、石家莊奶奶廟、平山青龍觀、邯鄲呂祖宮、邯鄲呂仙祠、永年玉皇宮、沙河甄澤觀、邢臺樓霞觀、邢臺火神廟、沙河玉龍觀、平鄉東岳廟、平鄉三霄圣母觀、沙河天齊廟、平鄉關帝廟、威縣三霄奶奶廟、威縣天仙圣母廟、曲陽北岳廟、涿州泰寧宮、易縣后山廟、定興奶奶廟、易縣老君堂、涿州三義宮、淶陽泰山宮、滿城曹仙洞、定州贛祖宮、定州大道觀、定州天師殿、任丘莫州廟、青縣青云觀、秦皇島海神廟、天馬山玄真觀、景忠山三霄殿、遵化二郎廟、遵化三皇廟、遵化藥王廟、灤縣崇道觀、三河二郎廟、館陶三霄奶奶廟、懷來老君山道觀、滿城龍母宮、唐山玉清觀等；山西主要有芮城永樂宮、大同朝陽宮、恒山北岳廟、五臺山白云觀、青龍山武當玄帝宮、方山武當道觀、綿山大羅宮等；陜西主要有西安八仙宮、延安太和山道觀、華陰祖師殿、安康藥王殿、安康鯉點山道觀、漢中天臺山道觀、寶雞長壽山道觀、寶雞吳山廟、寶雞五圣宮、寶雞磨性山道觀、隴縣龍門洞、隴縣藥王洞、隴縣火燒庵、隴縣景福山道觀、咸陽小靈山道觀、佳縣白云山道觀、華陰華山東道院、華陰鎮岳宮、華陰玉泉院、驪山老母宮、丹風縣黃龍洞、山陽天竺山道觀、山陽縣山陽道觀、紫陽擂鼓臺道觀、城固洞陽宮、眉縣井溝老君洞、眉縣二郎廟、眉縣玉皇宮、武功縣龍王廟、長安天興山道觀、興平黃山宮、興平老君唐師洞、戶縣重陽宮、周至樓觀臺道觀、周至萬壽宮、乾縣城隍廟、太白老君廟等；甘肅主要有蘭州白云觀、蘭州金天觀、蘭州藥王洞、蘭州城隍廟、崆峒山天仙宮、崆峒山太和宮、張掖道德觀、天水玉泉觀、天水玉香觀、天水王陽觀、清水紫山道觀、甘谷永寧觀、甘谷龍山道觀、臨夏萬壽觀、臨夏二圣宮、臨夏玉虛觀、夏河關帝廟、隴西六宮殿、隴西祖師廟、隴西老君殿、隴西關帝廟、隴西雨師宮、臨洮黑雯殿、臨洮老君廟、渭源老君山道觀、渭源首陽山道觀、白銀接云觀、榆中興隆山老爺殿、古浪靈山道觀、敦煌西云觀、武山水簾洞、西和薩爺殿、臨夏大妙山三清觀、永靖叭咪山道觀、永靖金花廟、和政清虛觀、禮縣角山早陽洞等；青海主要有西寧土樓觀、樂都武當山磨針觀、大通娘娘山道觀、湟中南朔山道觀、貴德三清觀等；新疆主要有天山天池王母廟和烏魯木齊紅廟子道觀等；江蘇主要有句容茅山道院（九霄宮）、蘇州玄妙觀、蘇州城隍山道院（城皇山道院）、金壇茅山乾元觀、如皋靈威觀、宜興洞靈觀、南通城隍廟、常州白龍觀、鎮江潤州道院、蘇州城隍廟等；河南主要有嵩山中岳廟、南陽武侯祠、南陽獨山玄妙觀、南陽獨山祖師宮、方城三賢山道觀、洛陽邙山上清宮道觀、洛陽邙山下清宮道觀、洛陽呂祖廟、淮陰太昊陵、南召興陽觀、南召南石廟、浚縣碧霞宮、鹿邑太清宮、焦作藥王廟、襄縣五岳廟、商城觀音山云極觀、開封無梁廟等；安徽主要有涂山禹王宮、蕪湖一天門、風臺茅仙洞、宿松七祖宮、宿縣太子廟（梁儲宮）、休寧齊云山太素宮、金寨雙河觀、渦陽老子廟（天靜宮）、壽縣帝母宮等；湖北主要有武漢長春觀、仙桃玄妙觀、咸寧太乙觀、黃陂木蘭山道觀、黃陂太平山道觀、麻城五腦山道觀、黃梅關王廟、石首小南岳、武當山太和宮、武當山紫霄宮、通山九宮山道觀（瑞慶宮）、長陽武當道觀、宜昌石門洞道觀、浠水白龍宮、襄樊真武山道觀、監利上車祖師廟等；四川主要有成都青羊宮、西昌滬山文昌宮、新津老君山老子廟道觀、新津純陽觀、彭縣丹景山、彭縣葛仙山、彭縣審魂殿、青城山常道觀、青城山祖師殿、青城山建福宮、青城山飛仙洞、青城山朝陽洞、青城山天師洞、青城山上清宮、青城山圓明宮、青城山玉清宮、都江堰二王廟、都江堰八角廟、大邑鶴鳴山迎仙閣、江油金光洞、三臺云臺觀、綿陽西山觀、綿陽玉皇觀、蓬溪高峰山老君廟、射洪金華山道觀、安岳

朝陽洞、汶川黃龍洞、什邡大王廟、南充老君山道觀、廣元靈臺山道觀、小金縣觀音閣道觀、洪雅五斗觀等；浙江主要有杭州葛嶺抱樸道院、臺州小白云山龍翔道觀、黃巖翔山太霄宮、溫嶺道源洞、玉環呂祖殿、天臺山桐柏宮、溫州紫霄宮、溫州翠微山玉泉樓、甌海潘云觀、永嘉天然觀、樂清城隍廟、樂清紫芝觀、樂清北斗洞、瑞安鎮海道院、平陽南雁仙姑洞、平陽東岳觀、平陽三臺道院、平陽玄天道觀、蒼南瑞云道觀、蒼南龍隱觀、蒼南天真觀、蒼南安龍觀、蒼南清華池、洞頭紫云道觀、蒼南仙巖觀、蒼南鳳風道觀、金華黃大仙廟、蒼南鳳池道觀、蒼南鳳山道觀、蒼南鳳仙觀、蒼南東華觀、蒼南東安觀、蒼南三元觀、蒼南三官宮、蒼南清靜道觀、蒼南玄妙道觀、蒼南五老道觀、蒼南延壽道觀、蒼南古樓道觀、蒼南靈山道觀、溫嶺歧峰宮、湖州古梅花觀、金華黃大仙祖宮等；江西主要有南昌萬壽宮、鷹潭天師府、九江廬山仙人洞道觀、新建縣西山萬壽宮、贛州萬松山玉虛觀、贛州三清古觀、景德鎮斗姥閣、萍鄉市橫龍洞純陽觀、沿山葛仙山道觀、修水普濟道院、武寧太平山佑圣宮、南昌西古宮、貴溪鬼谷洞道觀、豐城萬壽宮、會昌翠竹祠等；湖南主要有長沙岳麓山云麓宮、長沙河圖觀、長沙陶公廟、瀏陽祖師殿、湘潭福佑宮、湘潭東岳廟、湘潭天師宮、常德善德觀、衡陽東岳觀、衡陽南岳玄都觀、衡陽南岳大廟三元宮、衡陽南岳紫竹林道觀、衡陽黃庭觀、衡陽南岳朱陵宮、衡東靈山觀、攸縣陽升觀、溆浦景星觀、桃源九龍觀、益陽城隍廟、郴州景星觀、茶陵南岳宮、張家界紫霞觀、芷江天后宮等；貴州主要有貴陽東山仙人洞道觀等；云南主要有昆明棋盤宮、保山三清殿、保山太保山玉皇閣、昭通大龍洞、騰沖云峰山道觀、騰沖玄天觀、騰沖仙樂觀、騰沖三棋宮、騰沖玉皇閣、騰沖文昌宮、騰沖瑯琊山、騰沖元龍閣、臨滄三清宮、風慶東山宮、風慶三清殿、風慶龍華宮、騰沖元天宮、安寧紫霞道觀、魏寶山長春洞道觀等；福建主要有福州裴仙宮、福州照天君廟、福州于山九仙宮、福州烏山呂祖宮、泉州元妙觀、泉州城隍廟、泉州花橋慈洛宮、武夷山桃源洞道觀、福清石竹山道院、龍海濟祖宮、同安桃源宮、福安鶴山觀、福安景屏宮、福安真空宮、福安景元觀、柘榮天后宮、柘榮瓊云觀、柘榮鐘鼓山玄妙觀、柘榮燈火山清陽觀、柘榮長春宮、福鼎清云觀、霞浦大崗坪觀、漳州古武廟、平和西山侯山宮、南靖關圣帝君廟、漳州天公壇、漳州鳳霞祖廟、漳州崇福宮、漳州關帝廟、龍海琵琶巖、龍海鳳山岳廟、莆田東岳觀、莆田鯉江廟、莆田東岳觀、莆田城隍廟、南安榮溪宮、尤龍白鶴樓、南平德云觀、寧德玄天觀、石獅城隍廟、古田臨水宮、閩侯溪源宮、晉江崇真殿等；海南主要有安定玉蟾宮等；臺灣主要有宜蘭三清宮、宜蘭日月宮、臺北指南宮、淡水福佑宮、臺南岳帝廟、臺南府城隍廟、臺南藥王廟、彰化元清觀等；香港主要有黃大仙祠和圓玄學院等；澳門主要有蓮峰廟等。

歷史上究竟創建過多少宮觀祠廟，沒有也難有確切的統計。經過千余年的屢廢屢興，延至近代，再經兵燹和人為破壞，留存至今者，僅為其中很少的一部分。唯其留存甚少，更彌足珍貴。宮觀祠廟命名之根據并不一致，或據經書，如玉隆萬壽宮、常道觀等；或據尊神名，如玉清宮、上清宮、太清宮、天寶宮、靈寶宮、玉皇觀等；或據主奉神祗名，如太一宮、紫微宮、東岳廟、西岳廟、南岳廟、文昌宮、真武廟、斗姆宮、碧霞元君祠等；或據道士名號，如純陽宮、海蟾宮、重陽宮、長春宮等；或據地名、山名，如桐柏觀、紫霄宮、龍泉觀等；或據歷史傳說故事，如鐵柱宮、酥醪觀、九仙觀、二仙庵、黃庭觀等。諸如此類，難以具述。但如此命名之宮觀祠廟，難免同名，多依據其所在地名加以區別。殿閣名稱則多用三清殿、四御殿、玉皇殿、三官殿、斗姥殿、三皇殿、天師殿、關公殿、四圣殿、八仙殿、呂祖殿、重陽殿、邱祖殿、七真殿、藥王殿、文昌殿、財神殿、元君殿、救苦殿、真武殿、雷神殿、元辰殿、靈官殿、青龍殿、白虎殿等。

（作者單位：1.四川音樂學院綿陽藝術學院；2.中國非物質文化遺產研究院）

（責任編輯 姜鶴）