傳承文明，傳遞孝道

楊泉英

中華先民在這片遼闊的大地上創造了偉大的華夏文明和悠久的傳統文化。繁榮的農業造就了高度發達的農業文明，建立在血緣關系基礎之上的宗法制度成為傳統社會制度的主體。宗法制度講求氏族成員間親緣關系，因此“孝”也就成為了傳統文化的核心觀念之一。從歷史文化發展過程上看，孝道觀念是中國文化的重要組成部分。數千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到禮教的熏陶和影響。中華文化就是孝道文化，它維系家庭的每一成員的和諧共存。

古人云：天道遠，人道邇，所謂孝道就在我們身邊。那么孝的本義是什么呢？許慎說：“孝，善事父母者。從老省、從子、子承老也”；“老”，代表著年老的雙親；“子”，代表子女；“老”在上，“子”在下，會合其字即意味著：“做子女的，順承父母，那就是孝”，從行動上來看，“子”背著“老”，涵意即說父母年老體衰行動不便，須子女背著代步，其中充滿著感恩、報恩、關懷之意。

“孝”是我國傳統文化的核心內容之一，在中華民族傳統倫理道德中已有幾千年的歷史。在我國的傳統文化中孔子思想和儒學就具有幾千年的主導地位，而孝敬長輩、善待父母則是孔子思想和儒學中的一個重要部分。“孝”作為子女起碼的道德和責任是任何社會都不可缺少的美德，甚至可以這么說，“孝”是一種永遠不會過時的民族美德。父母長輩對兒女的恩情，是無比深厚的，也是無私的，更是偉大的。而我們孝順父母，尊敬長輩，就是做人的起碼道德了。

可是，如今社會上出現的一些怪現象卻不得不讓人深思：筆者所在的農村，有許多兒女眾多的老人，含辛茹苦地把兒女撫養成人又把孫兒帶大，最終卻落得無人贍養的凄涼下場；一些年紀輕輕有勞動能力的年輕人，不愿到任何單位吃苦、磨練，主動放棄了就業的機會，安安穩穩地在家里呆著，成為了“啃老族”。

社會在前進，科學技術日新月異，難道人們的思想、觀念反而不如幾千年前了？作為一名語文教師，筆者認為我們不得不重拾經典，把我們遺忘甚至丟棄的孝道灌輸給學生，讓孝道重現時代的光彩。

筆者就自己閱讀《論語》的體會，簡單談談中學生該傳承哪些“孝”。

孔子在“孝養”的基礎上提出“敬”、“愛”、“順”的觀點。“孝養”是上古時期“孝”的基本涵義。而孔子認為，“孝”不僅僅是指子女在物質上贍養父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養”的基礎上提出了“敬”、“愛”、“順”的觀點。

第一，對父母要“敬” 所謂“敬”指的是子女要發自內心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母。《為政》篇載：子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”從孔子對子游簡短卻意味雋永的回答中我們可以看出，滿足父母的物質要求，保證他們吃飽穿暖無饑無寒只是做到了“能養”，至于犬馬也能做到“養”。在“養”的同時還要“敬”。從本質上來說，子女對父母的“敬”是對父母為子女辛勞一生的承認和尊重。而只有真誠感情的投入才能標明和提升人區別于犬馬的價值和地位。所以孔子在回答子夏問孝時語重心長地說“色難”。有勞役雜事子女去做，有酒食供父母吃喝，缺乏對待父母和顏悅色和畢恭畢敬的態度，這也不是真正地盡孝。孝行所難得的不是晨昏定省、衣食供養無缺，而重在有一份誠摯的愛心和虔敬的孝思。只有心懷誠敬，才能善事父母。否則，再好的但毫無敬愛之心的供養，也只是“犬馬之養”。細看周圍我們不難發現，如今的眾多學子，畢業后一段時期，不僅不能滿足父母的物質需求還得伸手求父母支援，我們不能像孔子那樣要求他們如何孝敬父母，但對父母的養育之恩心存感激，對父母心懷敬意，對父母要和顏悅色和畢恭畢敬，卻是為人子女該做的。

第二，對父母要“愛” 所謂“愛”指的是子女關懷、體貼父母和溫暖父母。子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《里仁》）孔子認為，作為子女，要多加關心父母，盡可能地保持其健康長壽和精神愉悅。作為孝子，父母的年齡不可不知，一方面因父母高壽而高興，另一方面因父母日漸衰老而心生恐懼。父母的年歲越增，在世的時光也會越來越少，孝子應陪伴在父母身邊及時行孝。否則一旦當操勞一生的父母突然去世，子女將再也沒有盡孝的機會，徒留許多悔恨和遺憾。孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（《為政》）父母年紀越來越大，身體逐漸衰弱，難免疾病纏身甚至臥病在床。這時父母最需要子女的體貼和關照。子女要盡心盡力地照顧好父母。子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”（《里仁》）父母還健在的時候，子女如果遠游，則無法侍奉父母，是不能夠很好盡孝的。所以孔子主張“不遠游”。但同時孔子也不是極力反對子女離開父母遠游，如果非要離開父母，則需要“游必有方”。“方”有方向、方法、地方和禮法規范等多種含義。“游必有方”是說子女出門遠游，一要講清去處，一旦有事可招之即回；二要安排好老人，使年邁體衰的父母得到照應；三是到了目的地及時告知父母，以釋父母之掛懷；四是在外面守規矩，行為合乎禮法規范，不讓父母為其擔心。其最重要的意思是強調時時處處為父母著想，外出時要從各個方面考慮到父母，切實安頓好父母，保證老人在物質上無憂精神上無慮。廣告片中那個房子、電視、家庭影院什么都不缺的老人是都市有產者孤獨老人的寫照，雖然孤獨但她的物質生活是充足的，并且她還有電話的慰問。可是農村里的許多父母，生、老、病、死無人問津在本地農村還很普遍，子女為了賺錢養家糊口是正當的理由，但對于養育他們的父母就找不到贍養的理由？別讓疼愛自己的爺爺奶奶孤獨是留守學生學習的一門重要而且是必要的課程。要對老人敬孝心，關心、關愛、體貼要先行。

第三，對父母要“順” 所謂“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時強調“順”不是對父母毫無原則盲目順從。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”（《里仁》）幾諫，有不斷委婉勸諫之意。孔子認為，侍奉父母，如果他們有不對的地方，為人子應當盡力規勸，但勸諫時態度要委婉，不要粗暴。即使是反復勸諫，父母仍不接受自己的意見，也應恭敬而不違禮。顯然，在孔子看來，父母做事不一定都正確，也有不是的父母。因此也不能一味地去順從父母。孔子告誡我們父母做事也有不正確的時候，但傾聽父母的心聲，尊重父母的想法，也是必不可少的。

父母是我們最大的恩人，也是我們無以為報的恩人，為人子者只有在父母的在天之年盡自己微薄的孝心，別等到“子欲養而親不待”時才追悔莫及，更不能在父母的臉上抹黑，隨時把有權有勢的父母拿出來當擋箭牌，告訴別人“我的父親是李剛”那你就是不孝之子了。

父母在世時要對他們尊重、理解、傾聽，好生侍奉父母，有朝一日父母離我們去了，孔子認為子女盡孝還沒有停止，“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”（《中庸·十九》）在孔子看來，父母雖然過世，但兒女對他們真誠篤厚的感情永遠存在。父母去世后仍需盡孝，才是達到了孝的極至。而侍奉的方式便是慎終、追遠。所謂“慎終”指的是謹慎地辦理雙親的喪葬之事，把給父母送終當作大事。慎，指的是認真對待，不能敷衍了事。正如孔子所說的“喪事不敢不勉。”（《子罕》）但也不能一味推崇厚葬，要根據經濟條件辦理。《先進》篇載：顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”可見，對于喪葬之事，孔子并不推崇厚葬。對于父母之葬，孔子極為強調懷有悲痛哀戚的感情。他說：“喪，與其易也，寧戚。”（《八佾》）又說：“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”孔子的弟子子游說：“喪致乎哀而止”，曾子說：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”這些都突出表現了一個共同的主旨：哀戚的真摯感情是喪葬的根本和靈魂；沒有它，喪葬再講究也會流于毫無意義的形式。所謂“追遠”指的是虔誠地祭祀雙親和祖先。

對于祭祀，孔子并不要求一定按儀式辦，仍是注重虔誠的思想感情。孔子說：“吾不與祭，如不祭。”（《八佾》）實質上，祭祀是對父母祖先思念緬懷的一種寄托方式，它仍源于兒女后代對父母祖先的敬愛之情。作為子女，能夠善于繼承父母祖先的志向，善于繼續父母祖先的事業，這也是孝。思念父母祖先，不忘他們的教誨和囑托，把他們的優秀品德宏大理想繼承下來，把他們的未竟之業發展下去，從而使父母祖先流芳百世，就是對父母祖先的最好的祭祀。

★作者單位：云南鶴慶縣第一中學。