入其內，方能出其外

汪曉軍

看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。此之謂游山玩水三境界。欣賞自然風光如此，欣賞人間萬象亦然，大致都要經歷這三種境界。這三個階段我們姑且代用美學理論上的三個名詞來替代，即直覺階段、移情階段、距離階段。

“看山是山，看水是水”這是欣賞的第一階段，也是初級階段，我們可以視之為“直覺階段”，所謂“直覺即是表現”，這里的“表現”即指客觀事物的直接顯現。欣賞者初識客體對象，在審美心理上尚與客體有相對的距離，其情感活動尚處于初級階段，思維空間尚停留在自然物體上，此時欣賞者初見客體，從中獲得些許感受，但此時的感受是客體的一種自然屬性的外化。比如我們欣賞五岳之首的泰山，看到雄峰迭起，山勢險拔，頓生雄奇。崇高之感。游覽漓江，便會領略它的秀麗與嫵媚。張家界的幽秘，三峽大壩的磅礴，自然萬象，美不勝收。這些都僅憑直覺得到的。欣賞藝術作品亦然。朱自清的《荷塘月色》字里行間充溢著一種朦朧空遠的優美；郁達夫的《故都的秋》透出一種色調隱涵的優美；“楊柳岸曉風殘月”的婉約之美與“大江東去浪淘盡，千古風流人物”的豪放之美。這所有的美感一讀便知，這就是直覺的效應。直覺階段的美感是整體性的、無理性的，欣賞者未用任何判斷和推理，僅憑自然物體本身的表現而已。但直覺活動是欣賞大自然和文學藝術作品的必經之路，不過此時欣賞者見到的客體是靜態的、封閉的，這就是所謂的“看山是山，看水是水”。

“看山不是山，看水不是水”這是欣賞的第二個層次，也是重要的欣賞階段。這一階段我們同樣用美學觀點來加以闡釋。“看山不是山，看水不是水”這種美學效應是欣賞者情感使然，這符合“移情說”。移情說的代表人物是費肖爾，他所說的“移情”是指在欣賞活動中，人們自動地把自我移入自然事物之中，從而達到一種“物我兩忘”的境界。

欣賞中的移情活動大致可以概括為兩種不同的情形：一是將自然“人化”。在欣賞活動中，人作為欣賞者，物作為被欣賞對象，此時的欣賞者與被欣賞者的對立現象消失，取而代之的是欣賞者將自己的某種情感融入自然物中，使自然“人化”。如能這樣，那么我們登山則情滿于山，觀海則意注于海，紅豆相思，花鳥知意，真個“道是無情卻有情”了。

中國古典詩詞中如此“人化”的作品俯拾即是。如“思悠悠，恨悠悠”、“是山點點愁”，安史之亂中，杜甫便有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的感嘆。亡國之君李煜唱出了：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的挽歌。此時他眼中的水已非自然之物，而是綿綿不斷的愁緒。賀鑄看見平地升騰，滿城飄飛的柳絮唱吟出“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”。秦觀眼見飄泊無依的楊花，又遇絲絲縷縷的小雨，便生“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁”的感喟，欣賞者的情感投入得越多，欣賞的效應就越好。如果真能做到我喜則物喜，我悲則物悲，我在物中，物在我中，物我兩忘，這便能使全身心得到一種快悅或宣泄，這也就收到了審美的效果。

移情的第二種情形是將自然“異化”，即把甲物看成乙物。要做到這一點，欣賞者必須首先調動自己的審美經驗，借助想象的翅膀。藝術家慣常運用的諸多的描寫手段，如比喻、夸張、比擬等都是將物“異化”的手段。如李白有“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”的詩句，兩水指宛溪和句溪，是環繞宣城的兩條清澈的溪流，清如明鏡；“雙橋”指鳳凰橋和濟川橋，夕陽輝照，橋形彎彎，恰似天上的彩虹。這里的“兩水”、“雙橋”已經“異化”了，在詩人眼中幻變為另一物了，或幻變為另一美的載體了。還有朱自清在《春》中結尾時連用幾個比喻：“春天象小姑娘，花枝招展，笑著，走著，春天象健壯的青年，領著我們向前去。”這里傾注了作者對春的一腔熱情，這幾個比喻將春天“異化”了，把春天的萬物更新，花綻葉肥，蓬勃朝氣的特點形象地表現出來了。

欣賞大自然也是這樣，名山大川中的奇山異石，可以使人聯想翩翩。假如我們登高望遠，看見山上云霧繚繞，纏纏綿綿的輕煙薄霧，游弋山頭，白云深處尚有人家，你若置身其中，便會見山忘山，見霧非霧，你會忘卻了自己，疑惑飄然似仙，此時你便“看山不是山，看水不是水”了。

欣賞的第二階段是“入”的階段，此階段需投入極大的情感，最大限度地調動想象力，事實證明主體的欣賞能力越高，情感體驗就越強，移情的內容就越豐富，獲得的感觸就越多。

“看山還是山，看水還是水”這是欣賞的第三個層次，也是最高層次，它是前兩個階段的深化與遞升。此階段我們也借用“距離說”來闡述一下。西方美學家布洛認為：“心理距離是產生美和美感的根源。”

如果說“移情說”是要求將自我“移入”外界事物中，從而達到一種“物我同一”的和諧境界，那么“距離說”恰好相反，它要求人們與外物分離，超脫外界事物，從實際事物中跳出來，與客體保持一定的距離，冷靜地對客體再作一次觀照，何坦曾說：“水道曲折，立岸者見，而操舟者迷，模勢勝魚，而旁觀者審”。蘇軾的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣生在此山中”也道出了這種觀照的真諦。

從客觀事物中跳出來，即“出乎其外”，欣賞者要完成從感性到理性，從形象到抽象，從“入”到“出”的過程，還物于本來面目，所以“看山還是山，看水還是水”，此時獲得的美感，當然不同于“直覺階段”的美感，因為“直覺階段”對美的感受是朦朧的、無理性的。

徐遲在《黃山記》的第四部分寫登上天都峰的所見。作者欣賞景觀時，將物“異化”，把松樹“異化”為“天女，亭亭而玉立”，“翩然起舞”；把“云海”異化為“雪浪”、“波濤”、“海港”；把“出日”異化為“琉璃寶紅”，此時作者身臨其境，融我于物，物我偕忘。一番欣賞之后，作者跳出黃山的云海“，冷靜觀為，情不自禁地來一句”這是何等的公園！這是何等的人間！“這是真情的表白，這也是理性的評價與總結。在作者眼里，黃山仍然是黃山，只是由于造型獨特，把它升華為”公園“勝景，這種認識的高度比第一階段要高。更深刻，更理性。

欣賞朱自清的《荷塘月色》也是如此，讀者隨著作者抒情的脈絡，步入其景，欣賞月色輕霧、荷花、荷葉、荷香、荷波之后，跳出“荷塘月色“，冷靜思考，最后對此文作出”文情并茂，情景交融“等的評鑒，這就完成了欣賞的第三階段。

再如：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。”初讀便感到它十分美，細讀便能融景于心，令人陶醉，再讀便知它是運用對偶、疊字、點染鋪敘的手法，描摹了春景的柔美，這便是欣賞的全過程。

欣賞的三個層次，即三種境界，全過程由“入”到“出”，由感性到理性，層層遞進，步步深化的。三種境界均以情感為中介，調動多種手段，欣賞山水如此，欣賞文藝作品亦然。欣賞時要充分調動情感，以情觀景，以情語情，這便達到了欣賞的最終目的。

★作者單位：湖北宜都二中。