從《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中領會孔子之“禮”

徐華利

《論語》歷來為人所稱道，“半部《論語》治天下”，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，《論語》列入學官，被視為“五經之輨轄，六藝之喉衿”（趙岐《孟子題詞》）。元延佑年間，以《四書》開科取士，《論語》文句更是“自學子束發誦讀，至于天下推施奉行”，成為懸諸日月而不刊的金科玉律。它的思想內容，思維方式，價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性。

《論語》早在秦漢時期就傳入朝鮮和日本。日本的《大寶令》還指定它為日本學生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文后，它又被譯為意法徳英俄等多種文字，在西方廣為傳播，是世界人民寶貴的精神財富。

《論語》地位之高，無與倫比。何為其然？筆者以為《論語》不僅是孔子超凡智慧的結晶，更是他崇高人格的反映！

孔子天資迥異，聰明絕倫。他能縮萬里空間于一隅，凝千年歷史于一瞬，雄視寰宇，洞穿凡塵，鳥瞰歷史，參透人生，實事求是，透象尋本，碎石提鐳，披沙濾金，總結出人類最一般的規律：制牛在鼻，導人在心。于是，一人授之以準則，高民熏之以懿品。為此，他定最高的道德準則為“仁”，分解落實于“忠恕孝悌寬恭敏，信惠智勇剛和毅”等行為準繩，他以倫理教育為核心，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面，體現了他對政治的見解，對社會的理想，對教育的主張，以及人格修養，治學態度，處事方法等。數千年的歷史證明，他的“人心、民本、仁德、禮義”等一套理論，放之四海而皆準，因而，他贏得了世人的由衷敬佩與絕稱：“天不生仲尼，萬古長如夜”！

孔子不僅超凡脫俗，聰敏絕頂，而且高風亮節，美德懿品。一介窮書生，卻能積極入世，熱于參政。“天下興亡，匹夫有責”，袒露了他的赤膽忠心，他眼矚百姓，心系朝廷，為推行政治主張，他周游列國，離鄉背井，百折不棄，身體力行。言傳，披肝瀝膽，竭慮殫精；身教，鞠躬盡瘁，瘦軀銷神。他不僅事必躬親，而且“先之，勞之”，凡事率先垂范，作則以身。他認定為政“身正不令而行”。

更為難能可貴的是他終身一日的恒定性。“溫良恭儉讓”——子貢由衷贊嘆先生。孔子能把思想理念分解于生活的點點滴滴，落實到日常的一言一行，念軌行車，心帆足船，一以貫之，持之以恒。何以為證？下面就以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文為例來詳加說明。

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行。”《侍坐》一文就集中體現了這個“禮”字，具體表現在如下四個方面。

其一，生擁師坐，星拱月輪。文章開篇且著一“侍”字，突現了尊師重教的道德風尚！

其二，長幼有別，次序分明。當時子路54歲，曾皙39歲，冉有31歲，公西華只18歲。

其三，貶驕褒謙，是非鮮明。全文以“志”為線索構建而成，即問志，言志，評志，傳志。文章重點記錄了四個學生言志的過程。子路以老大自居，當仁不讓，率爾搶答：“千乘之國，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”他開口大言不慚，神態不可一世，不僅治理國度之大，而且還設想天災人禍接踵而至，他都能泰然處之，使國富民強，且識禮知書！聽他這豪言壯語，儼然是經天緯地之才，安邦定國之士！次之回答的是冉有：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民，如其禮樂，以俟君子。”冉有是謹口慎言，不僅無天災人禍降至，且治理的國度小，其才能只能使小國富強，至于提高國民素質，他卻無能為力。其實，他的回答暗藏玄機，是以小勝大，以弱勝強，以退為進。接著回答的是公西華：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”表面上，他不言為官治國，只愿為一小相，委實謙謙之士，其實他胸有城府，高明之處在于化明為暗，寄偉于微，變有為無！最后回答的是曾皙：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”他的愿望只是同趣相娛。表面上看，他是胸無大志，但求逍遙，究其實，他是舍因取果，化有為無。只要我們凝神靜思：“太平盛世的美景從何而至？”理所當然需要一位濟世之才，力扭乾坤，氣轉寰宇，處帷幄而成竹在胸，上場合而游刃有余。其發展規律則事因志成，景依志出，笑在叢中，乃在“山花爛漫時”！好一個曾皙，大智若愚，鴻志若無！

由上分析可知，四人言志的順序是由狂至謙，后重先浮，褒貶是非，不言而喻。因為擺在人們眼前有一個顯而易見的事實：器滿不容物，既已塞實，則呆板膠固，君不見，剛愎自用的馬謖，釘在歷史的恥辱柱！反之，器虛物隨入，騰挪自如。君不見，從善如流的勾踐，臥薪嘗膽，反敗為勝，英名傳世。這正是孔子“吾與點也”的原因所在。

其四，自稱其名，他稱其字，文明禮貌，落實于語。

一篇小小的短文，卻能多角度體現“禮”字，滴水映日暉，片言道心府，“侍坐”本小事，身教真言傳！

★作者單位：湖北鄂州市第二中學。endprint