實(shí)用主義教育思想及其對(duì)我國高職課程改革的啟迪

馬良軍

(天津大學(xué) 教育學(xué)院，天津300072)

以“實(shí)用主義哲學(xué)”和“機(jī)能心理學(xué)”為理論基礎(chǔ)的實(shí)用主義教育思想于19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國產(chǎn)生，約翰·杜威和克伯屈是其主要代表人物。實(shí)用主義教育思想是一個(gè)系統(tǒng)、完整的教育理論體系，在20世紀(jì)中期曾對(duì)美國及其他國家的教育產(chǎn)生了很大的影響，使整個(gè)教育理論和實(shí)踐發(fā)生了巨大的變革。實(shí)用主義教育思想強(qiáng)調(diào)教育與生活、生活與社會(huì)的緊密聯(lián)系，主張?jiān)诮逃康摹⒔逃齼?nèi)容、教育方法等方面進(jìn)行變革。在當(dāng)今高等職業(yè)教育課程改革中，對(duì)實(shí)用主義教育思想進(jìn)行溯源與解析，具有一定的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、實(shí)用主義教育思想的產(chǎn)生背景

1．解決“學(xué)校教育與社會(huì)生活脫節(jié)”的問題

19世紀(jì)末，美國已由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)為工業(yè)國，其工業(yè)生產(chǎn)已躍居世界首位。大工業(yè)生產(chǎn)方式的迅速發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)美國教育提出了新的要求。正如約翰·杜威所說:社會(huì)生活正在經(jīng)歷一個(gè)徹底的和根本的變化，教育必須經(jīng)歷相應(yīng)的變革。美國當(dāng)時(shí)學(xué)校教育存在的一個(gè)突出的問題就是學(xué)校教育與社會(huì)生活脫節(jié)。學(xué)習(xí)者被動(dòng)地接受教師早已準(zhǔn)備好的教材;其教學(xué)內(nèi)容和方法不能適應(yīng)社會(huì)變革的需要，使得學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性不能很好地發(fā)揮;其個(gè)性也受到一定程度的壓抑。實(shí)用主義教育思想給高校如何培養(yǎng)注重實(shí)效、具有一定社會(huì)適應(yīng)能力人才提出了挑戰(zhàn)。從這個(gè)意義上講，實(shí)用主義教育思想的產(chǎn)生順應(yīng)了時(shí)代和工業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。

2．“實(shí)用主義哲學(xué)”的應(yīng)運(yùn)而生，形成了實(shí)用主義教育思想哲學(xué)基礎(chǔ)

工業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及壟斷資本的高度集中，使資本主義迅速發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)矛盾日益加深，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。與此同時(shí)，馬克思主義理論的廣泛傳播使無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激烈。這些矛盾與斗爭(zhēng)促使美國壟斷資產(chǎn)階級(jí)深感威脅，迫切需要加強(qiáng)其統(tǒng)治地位。在此背景下“實(shí)用主義哲學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生〔1〕。約翰·杜威認(rèn)為，哲學(xué)研究的問題在本質(zhì)上應(yīng)該是人的問題，要對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和人生予以足夠的關(guān)注，最終要回歸現(xiàn)實(shí)生活，脫離現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)毫無意義。將“實(shí)用主義哲學(xué)”與教育聯(lián)系起來即形成了實(shí)用主義教育思想，此思想試圖用教育的力量來克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的美國社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。

3．“機(jī)能心理學(xué)”的誕生與發(fā)展為實(shí)用主義教育思想提供了理論支撐

機(jī)能主義思想源于美國心理學(xué)家、生理學(xué)家和哲學(xué)家William James，他在達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，將動(dòng)物行為、宗教經(jīng)驗(yàn)等納入心理學(xué)研究領(lǐng)域〔2〕。機(jī)能心理學(xué)的研究目標(biāo)是說明心理機(jī)能的“用途”，其研究的基本問題是:心理機(jī)能或功能在人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)過程中是如何起作用的?思考、知覺、習(xí)慣、情緒等人類行為是怎樣幫助人類生存下來的?William James認(rèn)為，人的意識(shí)絕不是一堆結(jié)構(gòu)主義所稱的無生命的磚頭，而是一條永遠(yuǎn)變化著的、流淌著表象和感覺的小溪〔2〕。實(shí)用主義教育思想將心理學(xué)同生物的生存和人類的生活實(shí)際以及教育聯(lián)系起來。

二、實(shí)用主義教育思想的主要特征

1．將“學(xué)習(xí)者生長”作為教育目的

“生長”本是一個(gè)生物學(xué)概念，約翰·杜威賦予其兩層含義:一是指無具體目的人的自然生長過程，包括身體的、智力的生長。二是指人的全面生長，將情意、道德等納入生長范疇。教育過程的內(nèi)在目標(biāo)即為“生長”。教育的主要意圖在于反對(duì)外在因素對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體發(fā)展的壓制，尊重學(xué)習(xí)者的自身愿望和要求，使學(xué)習(xí)者從教育本身、從生長過程中得到樂趣。約翰·杜威提出，生長是要在不超越學(xué)習(xí)者現(xiàn)有興趣與意圖的基礎(chǔ)上朝著更多方面的生長。他認(rèn)為，教育不是根本宗旨，教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)體解放的路徑和方法，是促使個(gè)體可以朝著適切的個(gè)人和社會(huì)目的而持續(xù)不斷的生長，從而激發(fā)人的全部潛能〔3〕。約翰·杜威認(rèn)為，理想的人不是抽象的人，而是具備具體素質(zhì)要求的個(gè)體，他主要強(qiáng)調(diào)以下四方面的素質(zhì)。第一，具有良好的公民素質(zhì)，具備民主理想和參與民主政治生活的能力。第二，掌握科學(xué)思維的方法，具有解決實(shí)際問題的能力，能適應(yīng)迅速變化的現(xiàn)代社會(huì)。第三，具有良好的道德品質(zhì)，具備良好的合作意識(shí)，能有效處理個(gè)人與社會(huì)的各種關(guān)系，具有服務(wù)社會(huì)的精神。第四，具有一定的職業(yè)素養(yǎng)，能通過從事具體職業(yè)而充分發(fā)展個(gè)人才能并為社會(huì)盡力〔4〕。教育應(yīng)將職業(yè)訓(xùn)練和文化修養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，使從業(yè)者樂業(yè)，并認(rèn)識(shí)其所從事職業(yè)的社會(huì)價(jià)值。

2．將“經(jīng)驗(yàn)”作為教育內(nèi)容

約翰·杜威反對(duì)將知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)剝離，認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容的核心應(yīng)是學(xué)習(xí)者的日常生活經(jīng)驗(yàn)，生活經(jīng)驗(yàn)才是整個(gè)教育活的靈魂。約翰·杜威將“經(jīng)驗(yàn)”的本質(zhì)屬性進(jìn)一步界定為:經(jīng)驗(yàn)由一個(gè)主動(dòng)因素和一個(gè)被動(dòng)因素組成，此兩個(gè)因素以特定的方式相結(jié)合。主動(dòng)因素體現(xiàn)在，經(jīng)驗(yàn)即為嘗試;被動(dòng)因素體現(xiàn)在，經(jīng)驗(yàn)即為承受的表征與結(jié)果。我們對(duì)事物有所作為，之后，它將對(duì)我們有所影響。純粹的活動(dòng)不能構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)，此類活動(dòng)只能界定為分散的、具有離心作用的、純消耗性的活動(dòng)〔5〕。他將經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步歸納為:教育以經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容。“經(jīng)驗(yàn)”是人的有機(jī)個(gè)體與環(huán)境彼此交互作用的結(jié)果，是個(gè)體的主動(dòng)嘗試行為與環(huán)境的反作用之下而形成的一種特定的有機(jī)結(jié)合。個(gè)體行為和結(jié)果之間連續(xù)不斷的交互作用即形成經(jīng)驗(yàn)。約翰·杜威認(rèn)為，應(yīng)注重程序性知識(shí)的學(xué)習(xí)，他能促進(jìn)學(xué)習(xí)者有效地解決問題和增長知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)。他還認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)具有延續(xù)性特征，學(xué)習(xí)者已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)者后續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)的相互作用而構(gòu)建起知識(shí)，且學(xué)習(xí)者前期學(xué)習(xí)影響著其后續(xù)學(xué)習(xí)，這種影響既有正面的積極影響，也有負(fù)面的消極影響。因此，教師應(yīng)掌握學(xué)習(xí)者的先前經(jīng)驗(yàn)，再設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)充分考慮學(xué)習(xí)者的基礎(chǔ)狀況和未來發(fā)展的需求。

3．將“做中學(xué)”作為教育方法

約翰·杜威認(rèn)為，從別人口中聽來的知識(shí)并非是學(xué)習(xí)者真正獲取的知識(shí)。如果學(xué)習(xí)者上課時(shí)只是靜靜地聆聽教師的講解和記誦課本，完全處于消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，單憑教師課堂灌輸課本知識(shí)，就不能很好發(fā)揮學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的積極性、自覺性，其結(jié)果必將是抑制學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造力。約翰·杜威認(rèn)為教學(xué)不僅是向?qū)W習(xí)者傳授知識(shí)，還應(yīng)啟發(fā)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。這就要求“做中學(xué)”，學(xué)習(xí)者通過行動(dòng)，與環(huán)境產(chǎn)生交互作用，在此過程中，形成經(jīng)驗(yàn)。在此意義上講，做是根本，沒有做則學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)毫無憑借，經(jīng)驗(yàn)無法獲得。同時(shí)，約翰·杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)具有持續(xù)變化的特征，只有在行動(dòng)過程中，才能對(duì)經(jīng)驗(yàn)不斷加以檢驗(yàn)和修正，只有通過行動(dòng)檢驗(yàn)的內(nèi)容才能被稱為知識(shí)。約翰·杜威具體設(shè)計(jì)了教學(xué)過程的五個(gè)步驟:第一，教師為學(xué)習(xí)者準(zhǔn)備一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系的情境，同時(shí)予以一些暗示，以激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣;第二，使學(xué)習(xí)者獲得足夠的學(xué)習(xí)資料，以便讓學(xué)習(xí)者能夠應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的各種問題;第三，使學(xué)習(xí)者有能力提出解決問題的各種假設(shè);第四，學(xué)習(xí)者將這些假設(shè)進(jìn)行整理和排序，并使其井然有序;第五，學(xué)習(xí)者通過實(shí)際應(yīng)用以檢驗(yàn)相關(guān)假設(shè)〔6〕。克伯屈則認(rèn)為，傳統(tǒng)授課中學(xué)習(xí)者“只聽不做”的教學(xué)方法，忽視了學(xué)習(xí)者能力的培養(yǎng)和良好品格、習(xí)慣、情感的形成;學(xué)習(xí)者要在做中學(xué)，在動(dòng)作技能發(fā)展的同時(shí)，使學(xué)習(xí)者內(nèi)在智能也得以充分發(fā)展〔7〕。

4．以“兒童是中心”作為活動(dòng)主體關(guān)系

約翰·杜威強(qiáng)調(diào)，教育過程是兒童和教師共同參與的活動(dòng)過程，是兒童和教師彼此之間真正友好合作和有效交互的過程。而在此過程中，活動(dòng)主體的關(guān)系具體體現(xiàn)為“兒童是中心”，而不是“教師是中心”。兒童是積極的有機(jī)體，能夠?qū)Ω鞣N刺激作出反應(yīng)和選擇，但教師并不是對(duì)兒童采取自由放任的態(tài)度，而是有責(zé)任地對(duì)兒童進(jìn)行教育引導(dǎo)。當(dāng)兒童遇到問題時(shí)，教師應(yīng)給兒童以必要的指導(dǎo)，教給他們什么事可以做，什么事不能做。幫助他們做出正確的決定〔8〕。他認(rèn)為教師應(yīng)是學(xué)習(xí)者生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者，教師的社會(huì)職能不再是簡單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而是在于從事促進(jìn)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成〔6〕。教師應(yīng)構(gòu)建適合兒童學(xué)習(xí)的情境，在此情境下，兒童能夠?qū)⒔處焸魇诘闹R(shí)與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，從而激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。

三、實(shí)用主義教育思想對(duì)我國高等職業(yè)教育課程改革的啟迪

1．高等職業(yè)教育課程目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的統(tǒng)一

按照西方實(shí)用主義教育思想關(guān)于教育目的的觀點(diǎn)——以“生長”作為教育目的，在高等職業(yè)教育課程目標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)統(tǒng)籌考慮功利性和教育性，體現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的統(tǒng)一。

在經(jīng)濟(jì)全球化和產(chǎn)業(yè)國際化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)的背景下，我國正處于從經(jīng)濟(jì)大國向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期。因此，需要一大批以科學(xué)技術(shù)為指導(dǎo)并掌握各種技能、能解決生產(chǎn)實(shí)際問題的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。而作為培養(yǎng)此類人才的高等職業(yè)學(xué)校在高等職業(yè)教育課程目標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)除應(yīng)考慮促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)教育內(nèi)在功利性目標(biāo)外，還應(yīng)考慮促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)體發(fā)展的教育性目標(biāo)，以凸顯高等職業(yè)教育課程的特色。

促進(jìn)個(gè)體發(fā)展是高等職業(yè)教育課程目標(biāo)的核心。高等職業(yè)教育培養(yǎng)的人才不僅應(yīng)具有一定的知識(shí)與技能，還應(yīng)具備積極的職業(yè)精神和健康的職業(yè)倫理;不僅是個(gè)勞動(dòng)者，更是一個(gè)社會(huì)中的人，應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體的潛力，使其人格力量充分釋放，最大程度地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的多元需求和可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，促進(jìn)個(gè)體發(fā)展并不屬于“個(gè)人本位論”，他屬于“人格本位教育”，是介于“個(gè)人本位論”和“社會(huì)本位論”之間的一種教育目的觀。“人格本位教育”不像“個(gè)人本位論”那樣，僅從個(gè)體本性出發(fā)，他更注重順應(yīng)人的自然發(fā)展，既突出個(gè)體價(jià)值，又更多地關(guān)注社會(huì)的需要〔9〕。

習(xí)得“用心做事”經(jīng)驗(yàn)是高等職業(yè)教育課程目標(biāo)的具體表征。面對(duì)未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高等職業(yè)教育課程目標(biāo)也必須圍繞四種基本的學(xué)習(xí)能力來重新設(shè)計(jì)。一是“學(xué)會(huì)做事”，學(xué)習(xí)者借助開發(fā)的技能和實(shí)踐技術(shù)，以創(chuàng)新的方式將其知識(shí)學(xué)習(xí)融入到實(shí)踐中，同時(shí)注重發(fā)展其他方面的能力，包括生活能力、個(gè)人素質(zhì)、興趣等。二是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)者在經(jīng)濟(jì)全球化以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，需要學(xué)習(xí)各種知識(shí)和技能，同時(shí)更需要掌握如何獨(dú)立學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的方法。三是“學(xué)會(huì)生存”，學(xué)習(xí)者在其全面發(fā)展過程中，能夠充分發(fā)揮其最大潛能，能獨(dú)立思考問題、解決問題，即學(xué)會(huì)生存，也就是學(xué)會(huì)掌握創(chuàng)造、革新、創(chuàng)業(yè)的能力。四是“學(xué)會(huì)共處”，在彼此相互依賴的生活中，要學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自己、理解與尊重他人，學(xué)會(huì)處理彼此之間的矛盾，能和他人在工作中友好合作〔10〕。在這四種基本能力中，“學(xué)會(huì)做事”是其他三種能力的基礎(chǔ)和紐帶。“學(xué)會(huì)做事”是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的前提，同時(shí)是“學(xué)會(huì)生存”的必要條件，在“學(xué)會(huì)做事”的過程中學(xué)會(huì)與他人共處。“學(xué)會(huì)做事”的能力是每個(gè)個(gè)體特有的一種綜合能力，它將通過技術(shù)和職業(yè)培訓(xùn)所獲取的資質(zhì)、社會(huì)協(xié)作能力和創(chuàng)新精神緊密結(jié)合在一起〔11〕。而“用心做事”是將高尚的職業(yè)價(jià)值理念內(nèi)化為學(xué)習(xí)者的內(nèi)在精神，使其自覺形成良好的職業(yè)道德的行為表現(xiàn)。“用心做事”是以“學(xué)會(huì)做事”能力為主，他綜合了其他三種能力，是高等職業(yè)教育課程目標(biāo)的具體表征。

2．高等職業(yè)教育課程內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)工作過程經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得

按照實(shí)用主義教育思想關(guān)于教育內(nèi)容的觀點(diǎn)——以“經(jīng)驗(yàn)”作為教育內(nèi)容，在高等職業(yè)教育課程內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)除了考慮知識(shí)體系外，更應(yīng)考慮學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中獲得的經(jīng)驗(yàn)。高等職業(yè)教育課程內(nèi)容既要體現(xiàn)陳述性知識(shí)，更要體現(xiàn)程序性知識(shí);既要體現(xiàn)顯性知識(shí)，又要體現(xiàn)隱性知識(shí)。

高等職業(yè)教育課程內(nèi)容應(yīng)摒棄“惰性知識(shí)”，注重“行動(dòng)知識(shí)”，即關(guān)注那些解釋如何行動(dòng)的知識(shí)。應(yīng)用性知識(shí)分為陳述性知識(shí)范疇和程序性知識(shí)范疇。而陳述性知識(shí)又再細(xì)分為事實(shí)性和概念性知識(shí)以及理解性和論證性知識(shí)。程序性知識(shí)是指處置性知識(shí)和策略性知識(shí)〔12〕。陳述性知識(shí)主要通過理解和記憶習(xí)得，而程序性知識(shí)主要是通過個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)，借助某種作業(yè)形式而習(xí)得。

高等職業(yè)教育課程內(nèi)容主要為工作過程知識(shí)，既包括顯現(xiàn)指導(dǎo)行為的顯性知識(shí)，又包括物化在工作過程中的訣竅、手藝、技巧和技能等隱性知識(shí)。高等職業(yè)教育課程內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)顯性知識(shí)與隱性知識(shí)的統(tǒng)一。高等職業(yè)教育既要重視顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握，更要注重隱性知識(shí)的習(xí)得，而隱性知識(shí)在高等職業(yè)教育課程內(nèi)容中占有較大的比例，具有特殊重要意義。隱性知識(shí)蘊(yùn)涵在個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與策略中，具有一定的環(huán)境依附性，需要在掌握一定的相關(guān)顯性知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過個(gè)體在一定情境下的實(shí)踐中獲得。隱性知識(shí)的習(xí)得過程是學(xué)習(xí)者主體經(jīng)驗(yàn)的生成過程，也是通過主客體相互作用的主動(dòng)建構(gòu)過程〔13〕。

3．高等職業(yè)教育課程實(shí)施方法應(yīng)體現(xiàn)行動(dòng)導(dǎo)向

按照實(shí)用主義教育思想以“做中學(xué)”作為教育方法，在高等職業(yè)教育課程實(shí)施方法設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)體現(xiàn)行動(dòng)導(dǎo)向。

依據(jù)外延特征來分析，“行動(dòng)”表示服務(wù)于專門目標(biāo)的系列化動(dòng)作，既包括物質(zhì)的、實(shí)踐性的行動(dòng)，同時(shí)也包括非物質(zhì)的、心智性的活動(dòng)。依據(jù)限定屬性來考慮，行動(dòng)導(dǎo)向的學(xué)習(xí)重在突出社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所具有的政治和教育意義，并非強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者只是簡單忙碌地進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，而要強(qiáng)調(diào)教學(xué)所產(chǎn)生的有意義的、理性化的結(jié)果。行動(dòng)應(yīng)具有目的性、主體自主性和動(dòng)作連續(xù)性。在行動(dòng)導(dǎo)向的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者親自行動(dòng)，通過信息咨詢、設(shè)計(jì)、決策、實(shí)施、檢查、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)，對(duì)自身原有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思性、批判性檢查，不斷更新自己的行為模式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而提升行動(dòng)能力、解決職業(yè)活動(dòng)中存在的問題。在行動(dòng)學(xué)習(xí)中，行動(dòng)是學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)、發(fā)生地和歸屬目標(biāo)，學(xué)習(xí)是連接原有行動(dòng)能力和目標(biāo)行動(dòng)能力之間的過程。

在工程類專業(yè)的學(xué)習(xí)過程中，引用CDIO模式，即構(gòu)思—設(shè)計(jì)—實(shí)施—運(yùn)行。在構(gòu)思階段，綜合考慮技術(shù)、企業(yè)戰(zhàn)略的有關(guān)規(guī)定、開發(fā)理念和商業(yè)計(jì)劃等因素，確定用戶具體需求;在設(shè)計(jì)階段，創(chuàng)建工作計(jì)劃和流程，即包括設(shè)計(jì)圖紙，描述產(chǎn)品、過程和系統(tǒng)實(shí)施的具體方法和算法;在實(shí)施階段，實(shí)現(xiàn)從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到真實(shí)產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變，即包括硬件制造、軟件編程等;在運(yùn)行階段，用真實(shí)產(chǎn)品為用戶提供預(yù)期的價(jià)值，即包括對(duì)產(chǎn)品的維護(hù)、改造等〔14〕。

4．高等職業(yè)教育課程實(shí)施主體應(yīng)體現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變

按照實(shí)用主義教育思想關(guān)于教育活動(dòng)主體的觀點(diǎn)——“兒童是中心”，在高等職業(yè)教育課程實(shí)施中活動(dòng)主體應(yīng)體現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)者從被灌輸知識(shí)對(duì)象的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)行動(dòng)的積極參與者。教師則從知識(shí)傳授者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)過程的咨詢者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者。

高等職業(yè)教育課程實(shí)施中通常采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)或項(xiàng)目導(dǎo)向的教學(xué)模式，教學(xué)過程通常包含三個(gè)階段，即準(zhǔn)備階段、實(shí)施階段與評(píng)價(jià)階段。由于每個(gè)階段所需要完成的教學(xué)目標(biāo)不同，教師在各個(gè)階段的角色定位即隨之發(fā)生變化。在準(zhǔn)備階段，教師選擇適合的任務(wù)或項(xiàng)目，指導(dǎo)學(xué)習(xí)者查找與任務(wù)或項(xiàng)目相關(guān)的知識(shí)與信息，還要指導(dǎo)學(xué)習(xí)者制定問題解決的實(shí)施方案，幫助學(xué)習(xí)者尋找適合自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，其角色定位為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。在實(shí)施階段，教師創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，組織和引導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)習(xí)者在完成任務(wù)或項(xiàng)目過程中遇到的問題予以及時(shí)協(xié)助，其角色定位為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的組織者與引導(dǎo)者。在評(píng)價(jià)階段，教師首先指導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)其學(xué)習(xí)結(jié)果對(duì)比目標(biāo)要求進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)過程中自身的行為表現(xiàn)予以反思和評(píng)價(jià)，然后，教師對(duì)學(xué)習(xí)者的獨(dú)立探究能力與小組合作狀態(tài)予以評(píng)價(jià)，其角色定位為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)者〔15〕。

高等職業(yè)教育課程實(shí)施中活動(dòng)主體的角色轉(zhuǎn)變對(duì)教師提出了更高的要求。教師除具備科學(xué)研究能力、掌握理論知識(shí)和專業(yè)技術(shù)外，還應(yīng)具備以下能力:一是掌握有關(guān)工作過程、技術(shù)和職業(yè)發(fā)展的知識(shí)，并為學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)性工作任務(wù);二是將傳授的知識(shí)融入教學(xué)情境，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，解決問題;三是能按照教學(xué)理論的要求，制定人才培養(yǎng)方案，開發(fā)相關(guān)課程。

我們肯定了實(shí)用主義教育思想的理論與實(shí)踐價(jià)值，用其合理之處指導(dǎo)我國高等職業(yè)教育課程改革的同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到實(shí)用主義教育思想也有其局限性，如它忽視教育與生活的區(qū)別、學(xué)校與社會(huì)的區(qū)別，以及系統(tǒng)知識(shí)的傳授。因此，批判地吸收與繼承實(shí)用主義教育思想，才是明智之舉。

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〔3〕張王豆．杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)及其對(duì)我國成人教育的啟示〔J〕．廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(6):24-27．

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〔10〕聯(lián)合國教科文組織國際教育和價(jià)值觀教育亞太地區(qū)網(wǎng)絡(luò)編寫組．學(xué)會(huì)做事——在全球化中共同學(xué)習(xí)與工作的價(jià)值觀〔M〕．余祖光，譯．北京:人民教育出版社，2006:2．

〔11〕聯(lián)合國教科文組織總部，聯(lián)合國教科文組織總部中文科編寫組．教育:財(cái)富蘊(yùn)藏其中〔M〕．北京:教育科學(xué)出版社，1996:80．

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〔15〕徐 涵．職業(yè)教育學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程方案對(duì)教師的新要求〔J〕．教育與職業(yè)，2007，(5):49-51．