唐代詔敕的用典藝術

張超

摘要：唐代詔敕即唐朝皇帝的圣旨。宣諭天子之命、教化臣民的政治功用性，以及草詔者高超的文章技巧，賦予了唐代詔敕高雅華麗的主體風貌，純熟的用典藝術是它突出的文學特征之一。用典美化了唐代詔敕的文章形式：使其語辭華麗，對仗嚴整，切合聲律；使其援古證今，言之有據；使其減少了冗詞贅句，以微言傳達出深意。對唐代詔敕用典藝術的考察，是一項有意義的文學研究活動。

關鍵詞：唐代詔敕 主體風貌 用典藝術

中國分類號：K242 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）01-19-24

唐代詔敕是唐朝宣諭天子之命、教化黎民百姓的公文文體，具有最高的政治權威性，又稱詔書、詔令、制誥。

作為代擬王言的政治公文，唐代詔敕的文章形式主要采用了高雅華麗的駢體，講究用典、對偶、辭藻、聲律。雖然受到自身政治功用性的制約以及文壇時風的影響，唐代詔敕不能像純正的駢文一樣過分的強調外在的藝術形式，但“天子圣音”的政治地位決定了它在文章句式上不論是駢是散還是駢散兼行，都不能丟掉莊重典雅、雍容大氣的皇家風貌。

純熟的用典藝術正是唐代詔敕突出的文學特征之一。

用典是文學創作中常用的修辭手法，劉勰《文心雕龍》卷八《事類》第三十八注解曰：“據事以類義，援古以證今”。

一、用典的種類

唐代詔敕的用典主要包括明典、暗典、翻典三個類型。

（一）明典

所謂明典，即所用皆為正面的、為人熟知的典故，令人一望即知其用典也。

明典是唐代詔敕用典的主要類型。

如唐高祖李淵的《授裴寂司空詔》中有云：“譬茲梁棟，有若鹽梅。翊替綢繆，庶政惟允。”（全唐文》卷三）

此文使用了“鹽梅”的典故。根據《尚書·說命下》記載：“若作和羹，爾惟鹽梅。”孔《傳》云：“鹽成梅醋，羹須成醋以和之。”《梁書》卷五十一《處士傳·庾詵》載：“勒州縣時加敦遣，庶能屈志。方冀鹽梅。”可見，因為鹽和梅子，鹽味咸，梅味酸，兩者皆為調味所需，正所謂“治大國若烹小鮮”，“鹽梅”用在任官除授的詔書中，是用來比喻國家不可或缺的人才。

又如唐太宗李世民《薦舉賢能詔》中有云：“然則今之天下，猶古之天下也，伯起之流，偏鐘關于往代。”（《全唐文》卷五）

這篇詔敕文中的“伯起之流”乃使用了東漢名臣楊震的典故。楊震，字伯起，是東漢昭帝時的宰相。《后漢書》卷五十四《楊震傳》記載：故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”密愧而出。楊震能夠在獨處時固守清廉，以貪納則“天知，神知，我知，子知”的四知來約束自己的言行，用在這里，表達出李世民對要選拔人才的期許。

再如唐高宗李治的《立武昭儀為皇后詔》有云：“武氏門著勛庸，地華纓黻，往以才行，選入後庭。譽重椒闈，德光蘭掖。……圣情鑒悉，每垂賞嘆，遂以武氏賜朕，事同政君”。（《全唐文》卷十一）

文中的“遂以武氏賜朕，事同政君”一句乃引用了漢宣帝將自己的宮女王政君賜給太子，即漢元帝，王政君成為了漢元帝皇后的典故，來表白唐太宗早在生前就已經將武則天賞賜給唐高宗李治，從而掩飾武則天曾是唐太宗的才人，在太宗死后被剃度出家，后來高宗令其還俗并充人掖庭的亂倫行為。這一典故的運用使得武則天被立為皇后之事看起來合情合理，可見起草時是頗費苦心的。

另外，還有唐中宗李顯的《答邢文偉令》，文中有云：“形于簡墨，撫躬三省，感愧兼深。”（《全唐文》卷十六）

此文中的“撫躬三省”乃是使用了春秋時期的楚國令尹孫叔敖“三省”的典故。《韓詩外傳》卷七載云：孫叔敖遏狐丘丈人。狐丘丈人曰：“仆聞之有三利，必有三患，子知之乎？”孫叔敖蹴然易容曰：“小子不敏，何足以知之？敢問何謂三利，何謂三患？”狐丘丈人曰：“夫爵高者，人妒之。官大者，主惡之。祿厚者，怨歸之。此之謂也。”孫叔敖曰：“不然。吾爵益高，吾志益下。吾官益大，吾心益小。吾祿益厚，吾施益博。可以免于患乎？”狐丘丈人曰：“善哉，言乎。堯舜其猶病諸。《詩》曰：‘溫溫恭人，如集于木。惴惴小心，如臨于谷。”孫叔敖以“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博”免除“三患”，成為古代賢士的典范。唐中宗以孫叔敖三省的典故來表達他渴望成為一位言行無闕的明君的愿望。此典的使用可謂恰當形象。

總之，明典的大量運用，使得唐代詔敕文頗具歷史感與典雅氣息。

（二）暗典

暗典者，與明典相對，即從字面上看不出用典的痕跡，須細加品味才能體會其意的用典方式。

暗典在唐代詔敕文中的使用也不乏其例。

如唐高宗李治的《改元總章大赦詔》中有云：“今陽和在辰，景風扇物，昆蟲草木，成獲康寧。”（《全唐文》卷十二）

這幾句話從字面上是可以解釋通的：如今正是春光明媚的好日子，溫暖的和風吹拂萬物，自然界的昆蟲和草木獲得了安樂寧靜。

實際上，“陽和”、“景風”皆是用典，只不過用事入化，不露痕跡而已。

文中“陽和”指春天和暖的氣息。《史記·秦始皇本紀》載：“維二十九年，時在中春，陽和方起。”也可借指春天。（南朝·宋）劉義慶《世說新語·方正》云：“雖陽和布氣，鷹化為鳩，至於識者，猶憎其眼。”亦可指執政的寬厚仁愛，如陳子昂《諫刑書》云：“獄吏急法，則慘而陰雨；陛下赦罪，則舒而陽和。”

“陽和”在這里當是指唐高宗統治時期社會祥和的政治氣氛。

文中的“景風”指四時祥和之風，亦稱祥風、瑞風。古代星象之說認為風為天之號令，是上天所遣以告人君者，王者有德則天下平，故景風生又為太平之應。《尚書·大傳》云：“王者德及皇天則祥風起。”《列子·湯問》云：“景風翔，慶云浮。”《論衡》云：“儒者論太平瑞應，皆言五日一風，風不鳴條。”

“景風”在這里當是指李治臨政合乎民心，順應天命，因而出現的盛世征兆。

又如唐太宗的《文德皇后哀冊文》（《全唐文》卷一百三十八《虞世南》）也使用了暗典。此文是對唐太宗長孫皇后（謚號文德皇后）離世的哀悼。文中有云：“煙觸樹而凝慘，露分枝而泫泣。聞哀雁之夕飛，聽悲風之曉急……想渭水之貫都，嘆黃山而隱霧。”

這組句子初看似乎是單純寫景，描述了文德皇后的靈柩適座昭陵的途中，太宗率眾臣執柩儼駕，銜悲痛泣，行于郊外的情景。其中的“煙觸樹而凝慘，露分枝而泫泣。聞哀雁之夕飛，聽悲風之曉急”，可謂頗具詩意，將悲哀的情感與凄涼的景致相結合，融情人景，情景交融。

實際上這組句子也使用了暗典。

文中的“嘆黃山而隱霧”之句并不是對喪葬隊伍經過黃山向北進發的實景描寫。參考譚其驤的《中國歷史地圖集》可知，昭陵乃是陜西關中“唐十八陵”中規模最大的一座，位于陜西省禮泉縣城東北22.5公里的九峻山上，在唐代長安的東北方向。安徽黃山則位于安徽省南部，地處歙縣、黟縣、太平縣、休寧縣之間，長安的東南方向，并非靈柩的途徑之地。此處實際是暗用了“黃山指路”的民俗典故，典故稱凡人于黃山得仙人點化可走出迷途，也指修行的人于此可達到神仙境界。

文章使用此典，是將長孫皇后（即文德皇后）的崩殂比作修行之人脫離塵世羈絆、終成正果，得升天界的好事。

文中的“想渭水之貫都”亦是使用暗典。根據譚其驤的《中國歷史地圖集》，唐代的“渭水”位于在陜西省中部，其源頭乃在甘肅省渭源縣西北部，向東南方向流經清水縣，人陜西境內，橫向貫穿渭河平原，東流至潼關，最后流入黃河。扶柩隊伍乃是從長安出發前去昭陵，確實途經渭水。但此處并非單純的寫實，實際是使用了《詩經·邶風》中的典故：“涇以渭濁，浞浞其止。”

此句意思是文德皇后的靈柩再向東北行進，已經距離昭陵不遠，她的遺骸即將入土歸葬，從此要長眠于地下，與生人陰陽永隔，界限劃清，就如同涇水與渭水般清濁分明。這句話飽含著唐太宗對文德皇后深沉的不舍與留戀之情，令人讀之唏噓不已。

以上兩篇唐代詔敕在用典時，均將典故自然地融化在了文章的語言里，了無痕跡，即使不作為典故而單從字面上解釋，也是意順句通，可謂深得暗典之妙矣！

（三）翻典

翻典者，即為了產生意外的效果，故意將典故反其意用之。

唐代詔敕中使用翻典的例子，如令狐楚的《狄兼謨為拾遺制》。此文獻雖然今已不傳，但根據史書記載可以有所了解。

《舊唐書》卷一百五十八《武儒衡傳》記載：“儒衡氣岸高雅，論事有風彩，群邪惡之。尤為宰相令狐楚所忌。元和末年，垂將大用，楚畏其明俊，欲以計沮之，以離其寵。有狄兼謨者，梁公仁杰之后，時為襄陽從事。楚乃自草制詞，召狄兼謨為拾遺，曰：‘朕聽政余暇，躬覽國書，知奸臣擅權之由，見母后竊位之事。我國家神器大寶，將遂傳于他人。洪惟吳穹，降鑒儲祉，誕生仁杰，保佑中宗。使絕維更張，明辟乃復。宜福胄胤，與國無窮。及兼謨制出，儒衡泣訴于御前，言其祖平一在天后朝辭榮終老，當時不以為累。憲宗再三撫慰之。自是薄楚之為人。”

可見，令狐楚在草擬任命狄仁杰后人狄兼謨為拾遺的制書時，因為嫉妒武儒衡的才識風度，怕他受到唐憲宗重用，因此想設計除掉他。在《狄兼謨為拾遺制》中，令狐楚看似在正面褒揚狄仁杰在武周亂權時保佑唐室的舊事，實則是在反過來打擊武儒衡的武氏家族出身。如果不借助《舊唐書·武儒衡傳》中傳達的令狐楚忌恨武儒衡并“欲以計沮之”的史實記載，便較難理解這篇詔敕中翻典的深意。

（四）多種用典形式兼用

唐代詔敕文中還有一些作品屬于多種用典形式兼用。

如唐太宗李世民《置文館學士教》中有云：“是以芳蘭始被，深思冠蓋之游；丹桂初叢，庶延髦俊之士。既而場苗蓋寡，空留皎皎之姿；喬木從遷，終愧嚶嚶之友。”（《全唐文》卷四）

這組句子表面上是對景物的描寫：春天到來時，芳草和幽蘭茂盛生長，珍貴的丹桂日漸蔥蘢，這些香花幽草覆蓋了原野，吸引了貴族仕宦、才智杰出之士紛紛前往，冠蓋相接，欲一親芳澤。不久場苗日漸稀少，只有美好的姿態還留在人的腦海里；喬木隨之移走，大概也愧對終日陪伴其側的鳥兒。

實際上，此組句子兼用了明典及暗典。

文中的明典有“芳蘭”、“冠蓋”、“丹桂”、“髦俊”、“場苗”、“喬木”，皆是一望即知其用典。

“芳蘭”指芳香的蘭花，常用來指道德高尚、節操堅貞的君子。《孔子家語》中有云：“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳；君子修道立德。不為困窮而改節。”“冠蓋”指仕宦，貴官。漢代班固的《西都賦》云：“冠蓋如云，七相五公。”（《后漢書》卷七十上《班固傳》）“丹桂”是一種香味很濃的珍貴灌木，因舊時以登科為“折桂”，因此“丹桂”常被用來比喻科舉及第者。“髦俊”亦作“髦雋”，指才智杰出之士。《漢書·敘傳下》云：“世宗曄曄，思弘祖業，疇咨熙載，髦俊并作。”“場苗”出自《詩經·小雅·白駒》：“皎皎白駒，食我場苗。”毛傳：“宣王之末，不能用賢者，有乘白駒而去者。”鄭玄箋：“愿此去者，乘其白駒而來，使食我場中之苗，我則絆之系之，以永今朝。愛之欲留之。”（《毛詩注疏》卷十八）后以之作為延攬賢才或思念賢者之典。“喬木”是一種主干直立、樹冠廣闊的觀賞性植物，常被用來指代人品直正、可堪棟梁的賢士。

文中使用的暗典有“皎皎之姿”、“嚶嚶之友”。

“皎皎之姿”本意是指潔白、明亮等美好的樣子。《詩經·小雅·白駒》云：“皎皎白駒，在彼空谷。”（《毛詩注疏》卷十八）《楚辭·遠游》云：“時髣髴以遙見兮，精皎皎以往來。”《古詩十九首·迢迢牽牛星》云：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”曹植《蟬賦》云：“皎皎貞素，侔夷節兮。帝臣是戴，尚其潔兮。”這里用來比喻賢能的君子氣質純凈、風度翩翩的樣子。“嚶嚶之友”，“嚶嚶”是象聲詞，形容鳥叫或低而細微的聲音。《詩經·小雅·伐木》中有云：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友聲？”（《毛詩注疏》卷十六）東漢梁鴻《思友詩》云：“烏嚶嚶兮友之期”。（《后漢書》卷一百一十三《梁鴻傳》）這里以“嚶嚶之友”比喻意氣相投、志氣相同的朋友。