從德里達(dá)之“好客”解讀師生關(guān)系

秦安

一德里達(dá)之好客

“好客”在古羅馬是指?jìng)€(gè)人、家族或城市間從對(duì)方獲得膳宿和受到保護(hù)的各種協(xié)議。18世紀(jì)，則指人們可以在自己家免費(fèi)接待他人的“自由”。[1]

德里達(dá)“好客”的概念是一個(gè)由可能性和不可能性構(gòu)成的悖論，或者說是一個(gè)有條件的好客和無條件的好客組成的矛盾體。前者可稱之為好客之法，后者可稱之為好客之道。好客之法是說權(quán)利和義務(wù)總是有條件的，它決定和衡量賓主的權(quán)利、職責(zé)、義務(wù)。無條件的好客之道是把自己的家給予外人，使其獨(dú)立，不求名分、回報(bào)、補(bǔ)償，即使是最小的要求也能滿足。陌生人被給予無條件招待，不需任何確認(rèn)或質(zhì)疑，是純粹的、開放的接受。

這兩種好客是不可通約的，以辯證的方式共存。無條件的好客是有條件好客的核心，反之亦然。他們不是根本對(duì)立的。它們之間的關(guān)系可以理解為雙曲型和非對(duì)稱。德里達(dá)用“完美”和“反常”的概念來描述兩種好客間的相互關(guān)系。一方面，作為概念基礎(chǔ)，沒有無條件的好客就無法理解有條件的好客。“無條件的好客之道高于有條件的好客之法。無條件好客之道還不是現(xiàn)實(shí)的、有效的好客之法。它對(duì)好客之法具有未來指向性，故稱其為“完美”。[2]無條件的好客之道是規(guī)范性的，邏輯上優(yōu)先于有條件的好客之法。好客之道的完善性總是處于危險(xiǎn)的境地，它的有效性總是被否認(rèn)、侵蝕，這就是“反常”。另一方面，有條件的好客之法注定要出現(xiàn)在無條件好客之道的核心，妨礙它。……