中學語文教材中的奇男子——中國傳統文化視角下的男性形象

◆浙江省金華第一中學 余 芳

高爾基說：“文學即人學”，讀文重在讀人，從惟妙惟肖的人物身上了解世態百相，獲取對現實的觀照和思考，豐富我們的思想，也可以通過自己對作品的個性解讀，使其成為旁征博引的寫作素材。本文對中學語文課本中的古代奇男子進行分類解讀，意在對課本人物形成系統化的知識體系，作為信手拈來的材料，同時從時代背景與中國經典文化思想基因傳承的角度，對人物性格和人生軌跡的成因進行深度解讀。

一、奇男子形象摭拾

1.王者：扭轉乾坤,雄霸天下

心懷天下，氣吞山河，廣納賢才，英氣逼人，敢為天下先，頗具王者風范。

《鴻門宴》中項羽一呼百應，身先士卒，驍勇善戰，號稱“西楚霸王”。雖懷婦人之仁，但胸無城府，剛愎自用，終至垓下被圍，烏江自刎，仍不失為一代英雄豪杰。劉邦則頗有心計，老謀深算，虛偽狡詐，委曲求全，能屈能伸，善用人才，終能一統江山，成就帝王之業。

其他如忍辱負重臥薪嘗膽的越王勾踐，以孝治天下、成全李密拳拳孝心的晉武帝，以人為鏡、從諫如流的唐太宗，憂心國事、日理萬機、勤儉節約的崇禎皇帝，當然也有受讒邪小人蒙蔽、昏庸無能、身死他國的楚懷王，有奢侈驕縱、荒淫無度、不可一世、身死國滅的秦始皇，但中學語文教材中正面形象的帝王占絕對優勢。

君王者，須有常人所不能及的魄力，高瞻遠矚，縱橫捭闔，具備博大的胸襟、“天下英才皆入我彀中”的氣勢，氣場之強大，足以壓倒一切。想起當年曹操接見匈奴使者，派崔季珪代替自己，他卻假裝拿刀站在坐榻邊，但使者仍然認為坐榻邊上拿刀的那個人才是真正的英雄。所以帝王之氣是由內到外輻射，模仿不來的。

2.謀臣：運籌帷幄,智者無敵

孫子曰：上兵伐謀。謀士運籌帷幄之中，決勝千里之外，成敗“非惟天時，抑亦人謀也”，智謀決定戰爭勝負和國家命運。

《鴻門宴》中張良足智多謀，忠心耿耿，辦事得體，救漢王于危急時刻，助劉邦一統天下。項伯為報答恩情，上演了一樁著名的項莊舞劍，項伯翼蔽沛公的歷史故事。而范增則洞明世事，深謀遠慮，力諫項羽，不避猜忌，最后辭官歸里，毒瘡發作而死。其他如渭水垂釣之姜尚，南陽躬耕之諸葛亮，唐代房謀杜斷，魏征直言進諫，都是以一己之智慧敵百萬之師的“智絕”。智慧的力量是無形的，它能化險為夷，化干戈為玉帛。

智者無敵。“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”，謀士得遇賢君，必然成就一段歷史佳話，這也是謀士之大幸。

3.說客：能言善辯,唇槍舌劍

一言以興邦，一言以喪邦，語言外交是古代重要的戰略。這里唇槍舌劍，語言中閃爍著智慧的火花，這里是沒有硝煙的戰場，語言能決定個人生死和國家存亡。

《燭之武退秦師》中燭之武看似老態龍鐘，牢騷滿腹，然而正是這個貌不驚人的老頭兒挽救了鄭國。他深明大義，捍衛國家利益，義無反顧奔赴敵營。他胸有成竹，不卑不亢，侃侃而談，步步深入，曉之以理，動之以情，誘之以利，不費一兵一卒，三寸之舌強于百萬之師，救國家于危難之際。《廉頗藺相如列傳》中藺相如智勇雙全，有膽有識，秦廷之上據理力爭，不卑不亢，置個人生死于不顧。面對強秦，以其人之道還治其人之身，不辱使命。

一個成功的說客首先必須做到“無我”，即大公無私，具有國家利益至上的獻身精神，無所顧忌，方能不受生死羈絆，所謂置之死地而后生，許多智慧與勇氣就在其間迸發出來。

4.死士：大義凜然,視死如歸

死士早將生死置之度外，為了道義，可以拋頭顱；為了信念，可以灑熱血；為了知遇之恩，可以捐軀赴難；為了信守一個諾言，可以含笑而死。

《漁父》中屈原為理想而殉國，懷沙自沉汩羅；《荊軻刺秦王》中荊軻“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”；《史記·刺客列傳》中記載的刺客專諸為公子光刺殺王僚而死，豫讓為報答智伯知遇之恩，刺殺襄子未遂而死之，聶政為報嚴仲子之恩，刺殺俠累，后自屠出腸而死，其后還有高漸離懷筑刺殺秦王未遂而被殺。太史公贊曰：“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”

《信陵君竊符救趙》中70歲的侯生為報信陵君知遇之恩，“北鄉而自剄”，以身報主，讓自己的人生完美而悲壯地謝幕。

《指南錄后序》中文天祥力挽狂瀾，欲扶大廈之將傾，眾望所歸，出使元營，九死一生，不受威逼利透，寧死不屈。

《五人墓碑記》中五烈士為吳地百姓挺身而出，大義凜然，談笑以死。

譚嗣同為變法不惜犧牲生命，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，臨刑前，神色不變，大聲喊出“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉！快哉！”的驚天之語。

“士為知己者死，女為悅己者容”，生命對于死士只是一場限時的盛宴，必然會被染上悲壯的傳奇色彩。

5.俠客：義薄云天,笑傲江湖

那些行蹤不定的神秘俠客，多在武俠小說中出現，他們獨來獨往，義薄云天，仗劍走天涯。

除節選的《水滸傳》中的梁山泊英雄俠客外，《大鐵椎傳》中的大鐵椎，來無影，去無蹤，神龍見首不見尾，他路見不平，拔刀相助，他豪放而坦誠，干的是仗義除暴、劫賊濟貧的大事，他膽識超人，勇力過人，武藝超群，警惕性高，性格深沉，敢做敢當，不連累他人。他樂觀自信，在強敵面前凜然無畏，頗有大將風度。

“俠之小者，行俠仗義，濟人困厄；俠之大者，為國為民，鞠躬盡瘁，死而后已。”從這個意義上說，中學語文課本中的俠客們也是一道亮麗的風景線。

6.隱士：寧靜淡泊,山高水長

隱士看破紅塵，隱居于山林，吟詩作賦，田園躬耕，自得其樂，物我兩忘。

不管是沉湎于世外桃源，還是隱匿于市井之中，抑或隱身于朝野之中，不論是半隱半官，還是時官時隱，不論是名隱實官，以隱求官，還是無奈而隱，他們都追求心靈的寧靜淡泊，渴望“心遠地自偏”的境界，希望排除嘈雜的干擾，達到心靈的真正升華。

從隱于首陽山，采薇而食，不肯吃周粟的伯夷叔齊始，隱士們其實從來都與不同時期的政治糾纏不清。被贊“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長”的嚴子陵；魏晉名士“竹林七賢”超凡脫俗，高蹈出塵；覺今是而昨非，呼喚“歸去來兮”的隱逸詩人陶淵明；劉安則明顯有招隱士的味道，“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”；還有感嘆“小舟從此逝，江海寄余生”的蘇子；晚年信奉佛教的王摩詰也寫了不少諸如“深林人不知，明月來相照”的隱逸詩。

這一群體代表人物多多，毋庸贅述。

“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。”他們雖處于喧囂的政治處境中，卻能大智若愚，淡然處之，并因此而成就了頗為豐富的中國隱士文化。

二、傳奇的人生歸因

1.時勢造英雄

綜觀這些古代有識之士，懷瑾握瑜之奇偉男子們的人生軌跡，無論轟轟烈烈，還是平平淡淡，都是一段足以讓人感喟不已的傳奇。橫向比較他們不同類型的人生之共性，乃時勢之必然結果。在兵荒馬亂、戰事頻仍的年代，謀臣說客作為武力征伐的反面代表，也活躍在歷史舞臺，君王死士亦是封建社會制度下的產物。“存在即合理”，俠客隱士則是避開動亂的另類生活方式之一，正如當代社會的偉男子、奇男子多是商界或政界精英，或自我創業者，或感動中國年度人物，大都帶有時代特色或帶有道德模范意義。

不可否認的是，有些人物類型也有作者自己所處時代和人生經歷的影子。如《大鐵椎傳》的作者魏禧，明亡后，隱居翠微峰，四十歲開始游歷大江南北，所結交皆明遺民，他對清王朝始終持不合作態度，表現了對故國始終不渝的感情。康熙十八年舉鴻儒，他以疾固辭，兩年之后去世。他借寫大鐵椎，曲折隱晦地抒寫自己的志趣，大鐵椎終生蹉跎，難酬報國之志，作者正是在大鐵椎身上寄寓了自己真摯深沉的人生感慨。

魯迅先生曾說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”歷史造就了這些奇男子，滄海橫流，方顯英雄本色。什么樣的時代就出現什么樣的傳奇人物，那個時代一去不復返，那些人物也已然定格在歷史的某個瞬間。滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。

（二）文化基因傳承

中華民族幾千年來的文化基因代代相傳，浸透在中國人的血液里，在以上列舉的六類人身上，儒釋道的文化基因貫穿其中，他們不可能脫離這張無形的文化巨網。君臣體現的是儒家以天下為己任、積極入世的精神，解救天下黎民蒼生于水火。死士更是知其不可為而為之，以決絕的方式，不成功則成仁，舍生取義。俠客隱士則是介于道家追求精神自由、無為而治與釋家超脫現實之間。

當然，儒釋道三條文化之流并不是涇渭分明，而是相互浸潤，相互影響，你中有我，我中有你。如隱士的出世思想也符合儒家“邦有道則仕，邦無道則隱”的觀點，孟子也說過：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，其內在本質還是相通的。還有些人集“謀臣說客死士俠客隱士”于一身，甚至君王中也有要遁入佛門的。總之，他們不是生而為俠，生而隱，或生而仕，生而為王，在他們的人生歷程中也都有過糾結和轉變。

這種文化基因的傳承現象，在中國知識分子身上表現得尤為突出，這種傳承有時是隱性的，潛在的，有時在特定歷史時期又凸顯出來。如魏晉時期的名士風范在后來民國時期的文人身上出現了驚人的相似，他們飲酒寫詩作文，才華橫溢，他們個性鮮明，無拘無束，灑脫隨性，率性由情，活得真實，追求精神至上，視外物為羈絆，視生命如虛無。

中國的史書中，記載有眾多個性迥異的人物形象，但引導他們生命軌跡的主線卻是不變的，修身齊家治國平天下，懷揣夢想，奮斗打拼，成王敗寇，現實中屢屢碰壁，或寄情自然，或歸隱田園，或沉醉詩酒，郁郁終生而不得志。

其實，文化基因傳承現象一直都存在，直至今天。

恩格斯認為人們創造歷史的活動，“有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，而由此就產生出一個總的結果，即歷史事變，這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。”不可否認的是，造就這些人物傳奇色彩的人生歸因中，內因應該是矛盾的主要方面，另外人物的出身、家庭背景、父母及親人朋友的影響，各不相同的人生經歷等也是性格塑造的重要原因。所以，歸根結底，這些人物形象的形成是各方面合力的結果，符合恩格斯關于歷史發展的“平行四邊形法則”，是具有中國特色的歷史產物。