文言文：傳統文化教學的濫觴

◆江蘇省儀征市第三中學 丁雪梅

從先秦時代的口頭語言演變而來、最終定型為書面語言的文言文，成為博大精深的中華傳統文化的豐厚載體，其為勞動人民耳熟能詳的優秀篇章成為后世啟蒙學習的范本，有不少選入各個版本的語文教材中，激發當下中小學生對傳統文化的熱愛。

學生時代，對于文言文的學習，既有喜悅又有苦痛，但一般都是深惡痛絕的。除古典詩詞篇幅短小、講究音樂節奏、朗朗上口外，篇幅長的文言文晦澀難懂，難以走進師生心里，也難以帶領師生走近作者，走進當年的時代生活。因而，《語文課程標準》明確規定：小學生“閱讀詩歌，大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會詩人的情感。受到優秀作品的感染和激勵，向往和追求美好的理想。誦讀優秀詩文，注意通過詩文的聲調、節奏等體味作品的內容和情感。”初中生要達到“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容”的目的。高中生“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”

一直以來，很多人士提出過“不學文言文，爭做時尚人”的口號，大有徹底與文言文斷絕關系的趨勢。且不管港澳臺地區的國學運動，日本、新加坡等的中華傳統文化學習，甚至歐美也在實際生產、營銷中運用到《孫子兵法》等，我們作為中華傳統文化的發源地及中華民族的子孫后代，無任何理由拋棄祖先的文化遺產而不去繼承。而中小學文言文課堂教學則承擔起傳承傳統文化的重任，其重要意義及重要地位不可替代。

如何讓文言文教學成為傳統文化教學的濫觴，進而展示文化教學的奇特魅力，引領學生漸入傳統文化的寶殿，自覺成為傳承傳統文化的使者？

首先，學習文言文絕非為了運用文言或研究文言，而是借助文言的載體發掘蘊含其中的中國傳統文化固有的基本精神。運用文言或研究文言，那些只是一些愛好者擅長或者是專家的特長，高?？赡軐Ｗ⒂谶@方面的研究，而中小學學習的核心問題包括學習文言什么和怎么學習文言兩方面，其實質則是新課標所指出的學習中國古代優秀作品的目的是體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎，從中汲取民族智慧。

“中國傳統文化是中國古代思想家所提煉出來的理論化或非理論化的，影響整個社會的，具有穩定機構的共同精神、共同的心理狀態、共同的思維方式和共同的價值取向等精神成果的總和。”中國傳統文化是中華民族經過漫長的歷史反復打磨、塑造、成型、固化而形成的，融入了獨特的民族性和歷史性，成為世界文化史上的一朵奇葩。中小學教材中精選的文言詩文，蘊含著中國傳統文化的重要元素。傳統文化的精髓，已經化為血液流淌在中華民族的血管之中。中國傳統文化關注和窮究的問題，包含了“人類一般精神”。對于現代的中國社會，重新拾起它具有非常重要的現代意義。

其次，創意解讀文言文，挖掘其中蘊含的傳統文化元素精華，賦予文言文時代信息。在學習文言文過程中，不能機械照搬照抄、食古不化、斷章取義，要以現代人的科學眼光創意解讀。從文字的發展歷史，帶領學生分清字、詞、句的含義；從古代傳統文化的底蘊，帶領學生理解文章的具體內涵。實際教學中，因言釋文與因文悟言并重，引導學生正確理解文言本身就是一種文化，文言結合闡發出傳統文化的傳世價值。

如王羲之的《蘭亭集序》開篇的“修竹”一詞，如果僅僅理解成高高的、長長的竹子，一閃而過，也并沒有什么，師生的舉動都可以理解。而教師如在這里引入“梅蘭竹菊”四君子這一文學史上的傳統文化元素，就增添了審美情感，折射出清雅淡泊的文化品質，暗示出蘭亭是文人雅士聚會的佳所，表明作者的淡泊明志、修身自好的價值取向。還可以拓寬聯系《鄒忌諷齊王納諫》中“鄒忌修八尺有余”一句中的“修”和《三國志·蜀志·諸葛亮傳》“亮少有逸群之才，英霸之器，身長八尺，容貌甚偉” 一句中的“長”來進行比較閱讀，因言釋文，因文悟言，挖掘出蘊含其中的文化內涵，凸顯文言呈現的過人魅力。

再如，《蘇武傳》中寫道“乃遣武以中郎將使持節送匈奴使留在漢者”及蘇武牧羊北海時，旄節不離手，“臥起操持”。對于這一細節，可以引導學生提問。學生提出：蘇武出使匈奴為什么“持節”？而且對旄節情有獨衷，臥起操持呢？這就涉及到中國傳統文化知識。有關旄節及旄節的意義、“忠義”思想的內涵等傳統文化元素，就需要教師進行講解。講解時還要引入印章、介紹信等現代物件進行比照。通過講解，學生明白了旄節是用牦牛尾做裝飾的一種旗幟，是漢朝使者的信物。沒有旄節就如同現代沒有蓋好公章的介紹信一樣，匈奴人是不會相信你是使者，也就得不到相應的接待。此外，蘇武手持旄節不離手正表明了他“忠于皇上”并銘記在心這一傳統忠君思想。

再次，教學文言文，注重中華民族傳統美德和優秀民族精神的弘揚。傳統美德和優秀民族精神是祖宗留給我們的寶貴財富，迭經多少代人踐行與修正，其內涵已經隨時代變遷而創新，在今天市場經濟社會仍有繼承與發揚的重要價值。讓學生深刻體會并繼承中華民族五千年的優良道德傳統和優秀民族精神，從而實現文言文教學在思想道德上的教育目標。

如《孔雀東南飛》一文，講述的是封建時代焦仲卿與劉蘭芝的高尚忠貞的愛情故事。對愛情的歌頌與贊美，古來就有之，現代更是提倡，這是傳統的美德，今天與未來仍有教育意義。這種愛情觀上升到純潔而高尚的高度，既有對劉蘭芝為愛而死的行為的謳歌與惋惜，又有對封建禮教束縛與破壞美好愛情與美滿婚姻的無情抨擊，弘揚焦、劉二人高尚的道德情操。弘揚這種傳統美德有助于學生樹立正確的愛情觀與婚姻觀，為社會穩定和國家發展打下扎實的思想基礎，有利于青年學生成年后不走歧路、少走彎路。此外，像文天祥《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的悲歌；范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的壯懷；岳飛《滿江紅》中“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的慷慨悲壯等等，無不是中華民族精神的一種顯現，是中國傳統文化精髓的外現。

最后，通過多種途徑設計多種活動內容，讓學生在感悟中體會傳統文化的魅力。

吟誦美文。中小學生學習文言文的最佳狀態就是在教師帶領下誦讀文言作品，用最感性的方法直接進入文言文的意境，在名家、教師或學生的抑揚頓挫誦讀聲中享受音樂的美感，在聲情并茂的誦讀聲中體會作者勾勒的意境，盤旋在腦海中的文化元素的激蕩，激起學生的朗讀、學習與探究的強烈意愿。如學習《天凈沙·秋思》，在誦讀聲中體會馬致遠難以盡述的內蘊，其游子思鄉凄楚悲愴的內心。從而感受催人涕下、震撼人心的藝術絕響。

音畫傳情。文言詩詞，因其文字簡短而又押韻，大量的信息元素壓縮在字里行間，需要轉譯成音畫格式，才能將內涵釋放，意境頓現。如學習《天凈沙·秋思》《錢塘湖春行》等，帶領學生反復吟誦之后，教師或學生充分運用聯想和想象，可以用演唱的形式唱出詩詞的韻味，或者用繪畫的形式將其中的意境勾勒出來，并通過展示自己的作品與師生進行交流，獲得進一步的提高，綻放音詩畫蘊含的傳統文化的魅力。

營造意境。現代信息技術的普及，將一切過去教學中不可能的事情變成可能。過去限于條件，無法凸顯文言文作品的圖、文、聲、像，而多媒體則再現了這一切。多媒體可以展示一幅立體的全方位的視聽形象，特別是3D技術的引入，給文言文教學安上了騰飛的翅膀。如教學《觀滄海》，多媒體呈現出蒼茫大海、黑聳礁石、低飛海鳥這樣的動畫情景，低沉的海潮聲仿佛在耳邊回想，吟誦美文的渾厚男中音，引領學生置身于激越澎湃的大海邊，如同自己就是當年的曹操，勒馬碣石山，慷慨激昂，豪氣沖天?；仨懙囊魳贰⒁髡b的美聲、激蕩的畫面、神似的意境，交織在一起，讓學生唏噓不已。

創意呈現。編寫課本劇、舉辦辯論賽、口頭作文等作為中小學創意形式越來越被教師所采用，也成為學生喜聞樂見的創作形式。如教學《唐雎不辱使命》，可以指導學生編成課本劇，通過表演，展示不同人物的性格特征。如教學《傷仲永》，可以針對仲永現象讓學生進行口頭作文或舉辦辯論賽。

弘揚中國傳統文化的精華，是時下社會發展的主旋律。語文學科中的文言文教學作為傳統文化的重要載體，已經不再滿足于一般性的講授文言文知識，而是要通過教師引導學生挖掘蘊含其中的傳統文化元素精華，與時代發展的需求相結合，大力發揚中華民族傳統美德和優秀民族精神，將文化傳承與文化教育落實到實處，為學生可持續發展打下扎實基礎。