呼喚有權威、高效應的《德育讀本》

毛志成

從某種意義上說，看一個民族、一個國家、一個社會、一個時代的文明素養是高是低，其中最重要的一條就是：當代《德育讀本》的權威性和產生的實際效應如何。權威性的、有實際效應的《德育讀本》，是社會和人生的命脈之一。

基此，我們就不能不關注中國《德育讀本》的編定問題，尤其是權威性和實際效應如何。

所謂權威性，當然首先指必須具有的“國定”性。但是真正的權威性，又必須以國民的篤信、篤行為基礎。而真正產生實際效應，又只能體現為國民的主動化、自覺化、習慣化。

今天，我們真的編寫出了這樣的《德育讀本》了么？我只能斗膽地說：尚未。

誠然，古代中國曾是世界上第一流的德育大國，從儒學、道學、理學、仁學，直至清末戊戌變法之前一切以科舉為主旨的讀本或法定試題，十之八九都具有德育因素。而那些信條、教條、經言又大都是“務虛”性的，不具有“行為化”的品格，故而可信度、可行性都很低很差。

到了新中國，1949年《中國人民政治協商會議共同綱領》第四十二條規定，將“五愛”定為“全體國民的公德”。必須承認，這是從千百年舊道德躍升為新道德的質變。但在對道德的認識和解讀上，也只是達到了“公約”、“條令”的水平，尚未上升到根本的道德原理、道德法則。

到了后來的極左年代，道德又成了政治的同義詞，否定了道德的特殊屬性。乃至使“文革”中大肆反道德、撲滅道德的行為甚囂塵上，連啟蒙式的德育讀本也煙消灰散了。

進入改革開放年代之后，使種種愚昧、野蠻等惡性行為受到了沖刷，功德無量。但隨之也走向兩個同樣可憂的誤區：一是使教育成為智育的同義詞，引發的“知識爆炸”也同步“炸”掉了德育，致使德育成了社會的點綴品或陳設品，甚而造成了德育空白；二是由前時的“政治掛帥”一下子轉化為“經濟第一”、“功利第一”，致使物質利益成了首要圣物。這時的德育，在實際上也只能使道德趨于廉價，或變成一種表演以及“操作技巧”。

什么是道德？什么是德育？這個概念搞不準，其它一切都談不上。

從根本上說，道德首先是個人品質和個人行為的體現。任何對從上、從眾意識的依賴都不可能形成真正的道德。而德育主要指對道德行為的有效規范，尤其包括對人某種惡性的有效消除。在這一點上，我們實在應該傾聽一下恩格斯在《反杜林論》中說的一句話：“與其說人性善，不如說人性惡更接近于唯物主義。”也就是說，識惡、棄惡是崇善、揚善的基礎。落實到德育，就是首先強調什么樣的事不能去做，什么樣的心理和行為必須棄除，繼之對美好的人和事（包括美好的心理和行為）予以執意地追求和仿效。只有這樣做，才能強化德育的硬度。

真正使國民由衷接受、自覺遵從并習慣于使之行為化的《德育讀本》，應使國民入深入實地懂得那一切條款的背后潛存的“為什么”，即道理何在。而且，講出道理或引用的實例又必須是樸素的，是生動的?？傊?，不能停留在各種各樣的硬性規定上或抽象的空言上。而且，一切道德（包括一切文明行為）都必須從“識恥”作為基本起步！在超離“識恥”的基礎上，一切對“道德高標準”的宣講都是華而不實的，也是虛假的。兒童的道德讀物尤如此，尤其需要刪除掉某些抽象的大道理（包括政治大道理），使他們從具體的小事上形成識恥求榮意識。

編寫出有權威、有實效的《德育讀本》，是一項全民共同參與的重大工程。最終使那樣的讀本不能成為狹義的官方讀本，要成為有感化力的全民讀本。endprint