從“象”字看漢民族的傳統(tǒng)思維模式

○ 王林哲

(寧波大學，浙江 寧波 315211)

“象”甲骨文寫作 ，《說文·象部》：“南越大獸，三季一乳，象耳牙四足之形”。經過不斷引申，“象”具有“形象”義，如 “在天成象”(《易·系辭上》)；“法象”義，“象也者，像此者也。”(《易·系辭下》)；“意象”義，如“圣人立象以盡意”(《易·系辭上》)。“象”作為重要的哲學概念始于《老子》，“大象無形”涵蓋了一切可能的物象和義理。此后，“象”這個概念在各個領域廣為所用，成為漢民族認知世界的重要手段之一。許慎《說文·序》在闡釋其漢字理論時多次提及“象”，從而在文字學史上樹立了“象”的突出地位。

《周易》“象”的哲思深滲于“六書”中，不僅是用來為“六書”取名，而且用“象”來標示漢字的性質，無論是漢字所指向的形、事、意、聲，都有“象”在，漢字是由“象”之介質來作為符號的，是通過“象”來思維的。漢字中“象”的思維一直延續(xù)至今而未滅。[1]43-48

一、直觀性思維與漢字的字形

對“象”的理解，首先是直觀的感知。在古代造字的傳說中，無論是伏羲的“觀象于天”還是倉頡的“依類象形”，其造字的基本原則都是以“象”為先，即以事物的直觀形象特征為造字的基本出發(fā)點。

從 “觀物取象”產生的象形字、指事字，到 “綜合取象”的會意字，再到“象聲結合”的形聲字，直觀性是我們祖先創(chuàng)造文字首要準則。這種直觀有時并不一定是意象上的直觀，也有可能是聲音上的直觀。如章太炎在《語言緣起說》中所提：“何以言雀？謂其音即足足也。何以言鵲？謂其音錯錯也。何以言鴉？謂其音亞亞也。”此三種鳥外形相似，因此描畫其聲，以成其字，也是直觀性思維使然。

姚淦銘先生的《漢字文化思維》[2]中提到，西方文字用來記錄語言的載體——聲音，是符號的符號，是一維的，缺乏直觀性。漢字則是直接描摹語言的本義，是一種“視覺意象”，具有二維甚至三維性。漢字可以為思維提供意象，“可以表示思維的模型”。

直觀性思維自遠古傳承至今，成為積淀在中華民族思維方式中的重要基因，在文學、藝術、哲學、政治、醫(yī)學等方方面面無不起著能動的作用。正如王夫之《周易外傳》中所說，“盈天下而皆象矣”。

二、整體性思維與漢字的性質

直觀感知到的“象”是“耳牙四足”的整體。“盲人摸象”的方式是難以得到整體認知的。整體性思維是中國傳統(tǒng)思維方式中最根本的特征。所謂整體思維，是指傾向于對認知客體作綜合概括的把握。[3]11-19我國古代文獻中對于世界的認識是從“一”開始的，如郭店竹簡中的“太一生水”，《道德經》中的“道生一”，再如《說文》中“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”，都是把世界的起源看成一個整體，嘗試從整體的角度來認知世界的緣起。這種整體性思維對后來的哲學思想發(fā)展產生極大的影響，著名的“天人合一”說，就是以這種思維方式為基礎的。

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在整體性思維的引導下，我們的祖先在造字時常常試圖從整體上來把握，力圖將對客觀世界的理解，概括成為一個個單獨的符號記錄下來。如：

女，本字為一個斂手跪地工作的婦人形象。

母，在“女”字上加上兩點，意指哺乳的母親。

好，在“女”旁加上表示男子的“子”，意為男女相配為“好”。[4]85-88

不論要表示的意思是具體還是抽象，簡單還是復雜，古人都傾向于用一個單獨的完整的符號來表示，也就是古漢語中的“一字一詞”。同時，在發(fā)音上，漢字也都采用單音節(jié)來表達。

學界對漢字的性質定義有“語素—音節(jié)文字”、 “意音文字”等，周有光將之歸納為“字符+語詞和音節(jié)+表意和表音文字”。[5]李敏生進一步解釋為，義是漢字的靈魂和內涵，聲則是漢字的語言表現，形是漢字的意和聲的軀體。[6]23可見漢字具有高度的思維整體性和統(tǒng)一性，這與中華民族整體性思維是密不可分的。

三、系統(tǒng)性思維與漢字的孳乳

直觀性和整體性的認知方式是典型的感性思維方式。《易傳》提出的“觀物—取象—比類—體道”的方法，就是這種感性思維的范式。我們的傳統(tǒng)思維重直覺，因此強調“觀物、取象”；重歸納，因此需要“比類”；而最終達到從整體上掌握事物規(guī)律的“體道”之目的。這種傳統(tǒng)思維方式，在漢字的產生和發(fā)展過程中起著重要作用。在“比類”過程中，系統(tǒng)性思維起著重要作用。

這種系統(tǒng)性思維在形聲字的造字法上體現得最為明顯。形聲字中不同發(fā)音的漢字通過相近的意符聯系起來，達到“同義相聯”；而相似的音符又可以幫助人們初步識別漢字的發(fā)音，可以做到“同音相授”。后世的字書從《說文》到《康熙字典》在編排上都是以部首為綱，現代漢語字典則采用了音序為主，輔以部首檢字方式編排，更體現了系統(tǒng)性思維在字書體例編排上的影響。

這種系統(tǒng)性思維發(fā)揮到極致，就產生了一種以形聲字為依托的“衍聲造字法”，即原本為意符，因其表示某一特征，借而用之為具有類似意象漢字的音符，再添加其他意符，從而產生新的漢字的造字法。例如，赤色叫赮，云赤氣叫霞，玉小赤叫瑕，赤水蟲叫蝦(蝦)，赤白毛之馬叫騢，均以色赤而衍聲。

再如，言語聲氣之曲叫“句”，則曲鐵叫鉤(鉤)，曲竹叫笱，曲木叫枸，曲繩叫絇；衣之曲曰袧，肉之曲曰朐；以手勾之為拘，天寒足縮為跔，疾者曲其背為痀，雄雞彎其頸為雊，均以形狀彎曲而衍聲。

再如“象”孳乳的一些漢字。

像。《韓非子·解老篇》：“人希見生象也，而得死象之骨，按其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也。”《易·系辭上》釋為“象也者，像此者也”。《說文·段注》說，“凡形像、圖像、想像字皆當從人”，也就是說由人通過“意想”或者觀察，覺得此“形”類彼“形”，此“像”似彼“象”，因此創(chuàng)造了“像”字。

而同時“象”的一些特征被提取出來：1.體型巨大。如“豫”，《說文》“豫，象之大者”。利用衍聲法，水之大者稱“潒”，山之大者稱“嶑(山名)”，鳥之大者稱“ (鵰，大鳥)”。2.長鼻。長鼻大魚稱“鱌(古書上說的一種魚，似魟而鼻長)”，鼻形器鈕稱“鐌”，狀似象鼻的桑蠶稱“蟓”。

漢民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點是，以“大化流行”的整體觀念為運思根基，以“致用”為運思目標，以直覺與思辨的相互滲透為運思途徑。[7]19-22這種思維特點決定了我們祖先所創(chuàng)造的文字必定印刻著思維的痕跡。而在漢字的使用過程中，又將這種思維范式不斷地深化傳承下來。正如蘇新春先生所講的那樣：“漢民族在自己思維習慣的影響下選擇了漢字。同時，漢字又反過來深深地影響了漢民族的思維方式。漢字強化了漢民族的思維習慣。”[8]112

【參考文獻】

[1]姚淦銘.漢字的哲學視界[J].蘇州鐵道師范學院學報(社會科學版)，2000(3).

[2]姚淦銘.漢字文化思維[M].首都師范大學出版社，2008.

[3]郭優(yōu)良.漢字與中國傳統(tǒng)思維方式[J].漢字文化，1997(2).

[4]張玉春.釋“好”[J].東北師大學報(哲社版)，2001(4).

[5]周有光.漢字的性質和文字類型[J].群言，2005(11).

[6]李敏生.漢字哲學初探[M].社會科學文獻出版社，1997.

[7]楊啟光.試論漢字和漢民族的具象思維方式[J].漢字文化，1997(4).

[8]蘇新春.文化的結晶——詞義[M].吉林教育出版社，1994.