安全的話語承載者
——談《老殘游記》中主要女性形象

○ 溫雪茹

(廈門大學 人文學院，福建 廈門 361005)

《老殘游記》作為一部重要的晚清小說，其行文敘述，瑕瑜互見，各方品評不一；其思想內涵，亦是有諸種解讀。而小說中的女性形象，以其性格獨特，描摹生動，歷來也廣受重視，研究者頗多。

《老殘游記》中共出現女性二十余位，其中以白妞、嶼姑、逸云和翠環最是形象，著墨下筆，字句描畫，都是深入肌理，極為生動。這幾位女性身世境遇，思想追求各不相同，但無疑都受到了劉鶚的青睞，行文間透出的，或是驚艷，或是欽佩，或是贊揚，或是同情，絕無半分“譴責”之意。

由此，在對《老殘游記》女性的形象分析，尤其是嶼姑與逸云的分析時，不少研究者認為劉鶚受到了晚清女權思想的影響，甚至稱其為“對傳統文化中女性角色定位的反抗”。在我看來，這種論斷未免流于主觀，并不全然合適。劉鶚在創作中，的確是受到了西方思想的一定影響，對女性的刻畫有獨到之處，但這種獨到，與其說是“反傳統”，其更深層的內涵，是借幾位女性之口，靠她們的際遇身世，表達自己對于家國社會的看法，對于理想人格的追求。魯迅說“作者信仰，并見于內”，而女性正是因為其“傳統”，才更為安全可靠，成為了可靠的信仰的承擔者。

一、象征之意

《老殘游記》可謂一部非常有趣的小說，正如林順夫說的這部小說是“傳統的中國古典小說的末端'”，既有“創新的成就”，又堅守“傳統的特色”。在整部小說的敘述中，我們可以清晰地感受到身處晚清的劉鶚在思想上的復雜性。作為太谷學派的傳人，作為中國傳統的儒士，作為倡導工商實業的先鋒，作為聲名狼藉的漢奸，劉鶚的多重身份，使得他在《老殘游記》這一“自辯狀”中，敘述手法和思想內涵，人物考據無一不具多重解讀性。

幾位主要的女性，在小說中，其形象也是大有意味，是交織著傳統與西方的審視角度，更被作為一個“可靠的他者”賦予了深刻的思想內涵，甚至擔當起劉鶚“理想的自己”的身份，成為了一種象征。

何為“可靠的他者”？在我看來，“他者”這一西方文學理論的術語在表述傳統中國男性視角下的女性形象時是極為適用的。在中國古代文學中，由于女性的失語，其形象多是“男性眼中的女性”，而男性在描述女性時，便不自覺地將女性放在了一種絕對的他者的地位上，成為一種參照物。劉鶚在《老殘游記》的創作中是堅持了這一傳統的，或者說，他非常聰明地利用了這一傳統，將自身的思想安放在了女性身上。憑借著女性在文本中他者的地位，使自己的思想處在了一個安全的位置上。也就是說，因為女性話語的缺失，劉鶚可以按照自己的需要設定女性角色；同時女性不是主角，便更顯的安全。

也因此，我們可以發現，劉鶚在《老殘游記》中塑造的這四個主要女性，除了翠環，都不是晚清常見的普通女性。她們絕不是當時社會的典型形象，而是極為少見特殊的女性。而翠環，在續篇中以求道于逸云，棄絕俗世，也非常人所為。

二、形象分析

劉鶚個人經歷之豐富，思想之復雜，使得他塑造的幾個主要女性在思想內涵，人生境遇上各不相同。看起來，白妞，嶼姑，逸云和翠環是四個互不相關的獨立個體，只是因作者的需要而產生于文中，并無內在聯系。的確，與這些女性相關的情節散落于文章不同章節，顯得較為零碎。加之《老殘游記》向來以結構的碎片化而飽受爭議，常常被認為是“結構雜亂無章”，或是“缺乏完整的情節和主題”，從夢中危船到游大明湖，到玉賢酷政，到桃花山暢談，剛弼錯判，再到續篇里解救尼姑庵，最后的翠環離塵，《老殘游記》的結構的確不及傳統的古典小說結構圓和。但是劉鶚這種看似極為散漫的敘述，卻是另有深意。林順夫稱其真正達到了“抒情境界”，王學鈞則說“只因灌注著作者的自辯意圖”。

針對女性形象研究，我們在此不妨對小說中的其他情節加括號，將其懸置起來，單單分析這幾個主要的女性形象，便會發現，這幾個女性除了各自有其象征意義意外，在劉鶚看似駁雜凌亂的敘述里，將她們聯系起來看，可發現其中也有著極為獨特的思想隱喻。

(一)商女之恨：白妞

白妞在《老殘游記》中出現不多，且多為側面的描寫，正面敘述更是寥寥，但就這樣一個形象，卻可在全書二十余位女性中占一席之地。只因她的出現非常有意味。首先，白妞出場前的情節極為獨特。白妞在第二回出場，第一回則是并無實際情節，而是介紹了老殘的一個夢境。夢里講了老殘與兩位友人去看日出，卻恰巧見到有一危船將覆，三人乘小船前往搭救，卻因老殘用洋人之物，終無功而返的故事。胡適在《<老殘游記>序》中解釋這一段說這是劉鶚“剖心自明于人”的供狀。說那在波濤中萬分危險的帆船便是中國，“四個轉舵的是軍機大臣，六枝舊桅是舊有的六部，兩枝新桅是新設的兩部”，“二十三四丈便是二十三四個行省與藩屬。東邊那三丈便是東三省；還有那東邊一丈便是山東”，而老殘和朋友搭船相救，給船上諸人以“一個最準的向盤，一個紀限儀，并幾件行船要用的物件”，卻被斥為“賣船的漢奸”，要痛下殺手。

這一極為有趣的暗喻，已然陳說了劉鶚自身對當時中國社會發展諸種問題的見解，也表明了其西洋技術救國的殷殷盼望。而白妞的出場就是在這一背景下展開了。其次，作者寫白妞，卻多用側面描寫之法，突出其高超技藝，少見正面敘述，這與其說是寫白妞，不如說是寫追捧著白妞的沉溺于溫柔鄉里的濟南眾生像。劉鶚以大夢忽醒作結第一回，第二回卻筆鋒一轉，寫盡了濟南城的妙賞美景。這其中，白妞無疑是中心。與第一回大費筆墨寫夢之驚險船之危機形成對照，這一回又是花盡了筆力寫大明湖這一溫柔去處里白妞的技藝高超。作者費了大半章節去描述眾人對白妞演出的喜愛癡迷，與其說是刻畫白妞，不若說借助白妞這一他者，勾勒了當時濟南城的眾生，尤其是官員平時取樂玩賞的真實狀態。這樣看來，作者的用意也極為明顯了。寫白妞，絕不僅僅在白妞，而是寫出一種生活狀態。對比第一回那一夢，現實意味頓時變顯現出來。危船事故僅是一夢，但卻刻畫了中國當時真實的狀態，外患內憂，排外封閉；而濟南聽曲是在發生于泉城的實事，卻更像是溫柔鄉里黃粱一夢，眾生為之傾倒迷狂，反倒硬生生有幾分水月鏡花的虛幻出來。而兩者相互對照，大明湖畔清秀女子手拿梨花簡，對應著家國衰頹，正是一派商女隔江唱后庭花的難言意味。

(二)太谷之音：嶼姑

繼白妞之后，劉鶚最著力描寫的女子便是嶼姑了。而她亦可稱作《老殘游記》中最為出彩的人物之一，亦是承載劉鶚思想最多的“代言人”，是阿英說的“理想的自己”。

與白妞一樣，劉鶚寫嶼姑，也絕不是為了“創作新女性”而寫，而是要借助嶼姑之口，道出自己的思想見解。首先，我們應該注意到老殘在桃花山暢談這一事上的缺席。為什么作為全書中心，始終在組織情節的老殘會消失在這里呢？原因就在于作者不希望老殘與嶼姑，黃龍子相見。老殘是劉鶚的自托，對這一點歷來是毫無爭議的，老殘在小說中的種種經歷也與劉鶚在現實生活中的際遇可比照對應。但劉鶚并未將太谷學派的思想也寄于老殘身上，而是借助嶼姑，黃龍子與申子平的對話揭示出來。在這里，老殘雖然缺席了，但無論是嶼姑，還是黃龍子，身上都有劉鶚自身的影子，故在桃花山這四回反而成為劉鶚在全書中思想見解體現最為集中的一部分。

那么，嶼姑全然等同于劉鶚自身思想的影射嗎？也不盡然。

關于嶼姑的形象分析，歷來說法眾多。阿英等許多研究者認為是“劉鶚理想人格”，并沒有所謂的原型，而樽本照雄卻考證了嶼姑原型是張積中的妹妹與李光祈的弟弟之女季女。無論何種說法，嶼姑被作者塑造為一個理想的太谷派傳人，一個新政治思想的代言人，這一點是毋庸置疑的，劉鶚也正是借嶼姑與黃龍子等人的思想見解，對第一二回揭示的中國的問題做出了解答。

若說對談是道出了劉鶚的政治理想，那么琴瑟箜篌，更是一場抒懷。嶼姑與黃龍子琴瑟相合，比之白妞黑妞的唱法，多的是“和而不同”的君子人格，是傳統的儒士自我修養境界的追求；而諸人共奏《枯桑引》，則是一曲深切的家國哀樂了，萬千抱負盡數轉成對時事的慨嘆。

劉鶚共用了四回來寫桃花山的見聞，而《老殘游記》不過二十回，其中重要性可窺一斑。而嶼姑這一人物，她似是劉鶚自身的影射，劉借這一女性之口，更加討巧且安全的說出自己的理想，抒發自己的情懷；而她又似是劉鶚構擬的一個人物，劉鶚傾力去塑造一個隔云端般高渺的少女，她只存在于桃花山，就如申子平夜路里看到埋在遠處的一星燈光一樣，是一個象征，是與城中諸位清官諸多荒唐事所對立的理想境界。

(三)方外“俗”人：逸云

和嶼姑一樣，逸云是劉鶚的另一個理想的人格。但嶼姑終究略顯渺遠，似隔青山寒水，而逸云就要更加的接近于現實，是在面對真切的現實世界時候的處世之道。所以在一定程度上，逸云與嶼姑是有相承之處的。

這種相承之處最集中體現在對于“天理”與“人欲”上。如果說嶼姑是以一番言論犀利批判了宋儒的虛偽，那么逸云則是以切實的例子展現了對美好感情的大膽追求。她對任三爺的愛戀，以極為直白深情的口吻婉婉道來，真是讓人既為之動容嘆惋，又為其言語的直率所驚嘆。如果說嶼姑是對宋儒理學在理論上的嘲諷的話，逸云這一段無疑是以現實的經歷反駁。

而和嶼姑較為理想化的境界極為不同的是，劉鶚寄托于逸云身上的情感更為復雜，也更為真實。嶼姑是劉鶚頗有古來出世的神女的姿態，而逸云，則游走的現實與理想的之間，故她是一個“方外俗人”。

首先，逸云既是一個泰山斗姥宮下的姑子，是研習佛法的出家之人，但同時，有時卻又從事著倚欄賣笑的娼妓的行當。劉鶚這樣的處理除了更具有現實意義和反諷效果外，還暗喻了逸云的分裂性。逸云和其他姑子一樣，“剃了小半個頭，梳作個大辮子，搽粉點胭脂”，打扮的不尼不俗，卻是為了“接待上山燒香的上客：或是官，或是神”，要和娼妓一樣的“陪客，飲酒行令，間或有喜歡風流的客，隨便詼諧兩句，也未嘗不可對答”，此為逸云之一俗。

劉鶚花了全部的大量筆墨去描寫這個女性，是將她放在這種尷尬的地位上的。正是因此，我認為劉鶚給逸云安排的結局已然是他能想到的最好的出路了。她聰明飄逸，又伶牙俐齒，自可在這個世界上好好存活下去；同時又自己的思想，便可超脫于時代和人生的苦痛。所以說，相較于嶼姑身上所代表的積極的，入世的精神，在續篇里創作的逸云無疑要更加的現實，游走有俗和不俗之間，逸云這種方外俗人，其實是一種無奈的于這個世上自處的哲學。

(四)超凡之路：翠環

比之逸云，嶼姑，甚至白妞來看，翠環算是《老殘游記》主要女性角色中最為接近現實的一個了。初看之下，她的人生際遇非常之普通，僅是那個時代沉浮于苦海的中眾生的之一。但這樣看來，翠環反而最是能夠反應那個時代的下層女性真實的生活狀態。同時，她也是唯一一個真正為襯托老殘而存在的女性，與嶼姑，逸云難掩的光芒不可共論。

若做這般想，再從這個普通女性與老殘這一男性的地位比較上考量一下，會發現其實就是極為典型的男女等級關系。且不說二人之結合未有真實的感情為基礎，“拔妓為妾”對這個曾出身良好的少女而言，已然是莫大的恩賜了。這樣看來，翠環這一女性形象似乎與白妞，嶼姑，逸云的蘊藉深遠相左，是處在現實維度而不含有象征意義的普通女性。

但就這樣一位女性，劉鶚讓她成為全書女性中出現最為頻繁，幾乎貫穿全書的一個形象。這又是為何呢？僅僅是襯托老殘的一個輔助性人物嗎？那最后出家一出又該作何解？事實上，比起白妞，嶼姑和逸云，翠環唯一做到了出場次數幾乎涵蓋了她的一生。嶼姑，逸云的精彩，是因為她們做了片段的主角，她們充滿了與這個俗世格格不入的另類，給文中的“譴責因素”注入一泓清流，為這些批判做出注解。但是翠環不是這樣，她太過的具體化，太過世俗化，而這些具體化和世俗氣息，要比嶼，逸等人，更容易讓人忽視劉鶚賦予其獨特的象征意義。

要分析翠環的象征意義，首先我們注意到翠環這一形象的一些典型特點。翠環最大的特點就在于普通。與嶼姑等人的高深比起來，翠環就是一張白紙，她見識遠不及文中的了另幾個女性，和逸云相處那一段，言語笑貌至多有小家碧玉之態，并沒有可足道之處。但翠環最大的不同之處，也正于此——她是未經雕琢的。這也是翠環與另一些女性——如德夫人，翠花等的不同之處。翠環確實淺薄，但她的淺薄在于她還沒有通透，沒有機會去了解。也就是說，這時的翠環是一出留白，這一留白要如何用，就看劉鶚要賦予她什么了。

如果說老殘在全書中始終徘徊于現實中，翠環則是劉鶚鋪排的另一條人生路線——暗喻了太谷學派中經自修最終走向超凡的境界。正如在續篇里老殘恭賀環翠是說的話：“恭喜你”“超凡入圣”，從翠環到環翠，她也似逸云一樣完成了另一種的蛻變。

三、結 語

通過對以上四位女性形象的分析，我們會發現《老殘游記》中的女性絕不應僅從“女權”“褒揚女性”等維度進行解讀，能看到的，也絕不耽于劉鶚的女性觀。事實上，通過白妞，嶼姑，逸云和翠環四個女性形象的描繪，劉鶚非常精妙地道出了自己的思想。這思想絕不是單一的，而是多層面的，而這四位女性在文本中復調式的呼應，從不同的角度闡釋了劉鶚種種復雜的思想。白妞緊隨著老殘的夢境出場，二者一同對衰落無望而陷入病態狂歡的中國提出關于出路的問題。嶼姑是劉鶚最為精神層面的理想，她和黃龍子的政治社會觀念，抒的正是劉鶚塊壘之意，為白妞的問題作了理論層面的解答。逸云，是劉鶚在當時時代背景下，在自身所處環境下，能為個體找到的最佳的人生出路。翠環，則是劉鶚為證明太谷學派的普世性而專門描繪的一種人生歷程。每一個女性，都有其獨特的意義。正是有了這些被賦予思想寄托的女性形象，才使得這部所謂的“譴責小說”絕不耽于譴責和批判，而是有著更深的人文情懷，有著更加明亮的思想光芒。

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