意境之美
——評(píng)王維《鳥(niǎo)鳴澗》

○ 孟莉莉

(鄭州大學(xué) 國(guó)際交流與合作處，河南 鄭州 450001)

意境，是中國(guó)傳統(tǒng)抒情文學(xué)的核心審美范疇，是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，是華夏抒情文學(xué)和抒情理論高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。經(jīng)歷代文論家的生發(fā)闡釋，學(xué)者文人的補(bǔ)充發(fā)揮，意境的含義越來(lái)越飽滿而清晰，并逐漸擴(kuò)展成為中國(guó)詩(shī)學(xué)、畫(huà)論、書(shū)論的中心范疇，直至清末王國(guó)維而集于大成。今人對(duì)此作出了明確而適當(dāng)?shù)慕缯f(shuō)：“意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。”這句話把抒情性作品作為生發(fā)意境和創(chuàng)造意境的前提，實(shí)質(zhì)上歸納了文學(xué)意境的兩個(gè)重要審美特征，一是“情景交融”，二是“韻味無(wú)窮”。

許是性情的因素，我個(gè)人一直很喜歡古詩(shī)詞，那字字句句之間流淌出來(lái)的悠悠柔柔的美，總讓人回味無(wú)窮，唇齒留香。而說(shuō)到詩(shī)，不能不說(shuō)的就是唐詩(shī)。唐詩(shī)一直是中國(guó)文學(xué)一個(gè)不可逾越的高峰。唐詩(shī)不進(jìn)對(duì)仗工整，韻律優(yōu)美，更兼具情景交融、含蓄自然的意境之美。唐代的一些詩(shī)歌達(dá)到了意境美的最高水平，最能代表意境之美的特色。本文就以王維的一首詩(shī)《鳥(niǎo)鳴澗》為例，分析其中蘊(yùn)含的意境之美。

人閑桂花落，

夜靜春山空。

月出驚山鳥(niǎo)，

時(shí)鳴春澗中。

一、有情有景、情景交融

從整體上看，這首詩(shī)極寫(xiě)春山之靜。山谷空曠，幽澗波明，莽原草長(zhǎng)，整個(gè)山林顯得靜謐安詳。萬(wàn)籟都陶醉在夜的寧?kù)o里，春山空曠遼闊，越發(fā)顯出了春山夜色的靜謐和空寂。這時(shí)，朦朧的月兒慢慢升起，皎潔、幽柔的清光灑向莽莽叢林之中、粼粼澗溪之上，悄無(wú)聲息地輝映著近樹(shù)遠(yuǎn)山、清澗幽谷。幽暗的山林登時(shí)顯現(xiàn)出豐富的體態(tài)，明了而富有層次。在這幅美妙的圖畫(huà)中，簌簌下落的桂花、靜謐而空靈的春山、在云中出入的皎潔的月亮，被月亮驚動(dòng)了的小鳥(niǎo)的鳴叫，新漲的春水嘩嘩流淌，……大自然的美景悄然寂靜，卻讓人怦然心動(dòng)！這里的美是默然無(wú)聲的，卻也是驚心動(dòng)魄的！世界上怎么會(huì)有這樣美的地方呢，美得讓人無(wú)法相信？這似乎是一個(gè)純粹的自然的世界，與人類沒(méi)有任何關(guān)系。大自然的神秘和偉大，在輕聲細(xì)語(yǔ)的吟讀中感染著我們，讓我們?cè)谒查g與宇宙融為一體，忘記了自身的存在，忘記了紛繁塵世中的一切煩惱。

中國(guó)人一直以來(lái)崇尚委婉含蓄，忌淺露直白，認(rèn)為作品必須含蓄委婉，呈現(xiàn)出豐富蘊(yùn)藉的藝術(shù)空間，激發(fā)人的想象，才能達(dá)到意味無(wú)窮的效果。如果用古人的話來(lái)說(shuō)，就是境生象外。與此說(shuō)法相似的有象外之象、味外之味、景外之景、韻外之致。詩(shī)的要超越具體的物象，寓無(wú)限于有限，要求在極有限的篇幅之內(nèi)包涵盡可能豐富的情感內(nèi)容，傳達(dá)一種特別的韻味、情致。

我們?cè)谠?shī)中所見(jiàn)到的是在生活中常見(jiàn)的景象，但是我們卻從中體味到一種現(xiàn)實(shí)中從未體驗(yàn)過(guò)的美。詩(shī)中景物動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)相生。任何一點(diǎn)兒最細(xì)微的動(dòng)，都被表現(xiàn)出來(lái)了。人感覺(jué)到落花、月出都會(huì)驚動(dòng)小鳥(niǎo)。此時(shí)此刻多么安靜，但是又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在動(dòng)，花在落，月亮在走，山澗在流。通過(guò)以動(dòng)寫(xiě)靜，以喧嘩襯托寧?kù)o，以色顯空，使得這普普通通的自然景象產(chǎn)生了震顫心靈的作用。因?yàn)槲阌怪靡?，春山中的寂靜夜晚本身是美的，但是，即使我們自己真的直接面對(duì)詩(shī)人身處的環(huán)境，我們卻未必能感受到作者描繪出的這樣的美。這是一種高于現(xiàn)實(shí)世界的存在。世界原本混沌雜亂，即使我們與王維同處于那個(gè)真實(shí)的環(huán)境中，也完全有可能只注意到月亮的形狀，或是嘩嘩的水聲。也許會(huì)聽(tīng)見(jiàn)鳥(niǎo)叫，卻不一定會(huì)想到這叫聲與月亮有什么關(guān)系；也許會(huì)看到一片片郁郁蔥蔥的樹(shù)木，會(huì)看見(jiàn)叢叢的花朵，甚至也看見(jiàn)了落花的飄搖而下，然而這些元素在我們的眼里是平凡而孤立的。也許我們能觀察到詩(shī)中描繪的所有事物，但卻未必能真正感覺(jué)到事物的存在與發(fā)生，我們經(jīng)歷了事件，卻沒(méi)能真正體驗(yàn)到它，我們不會(huì)把這些事物挑出來(lái)，使它們互相之間產(chǎn)生意義，而詩(shī)人用他細(xì)膩的心體會(huì)到了這一切，是他把這些處于混沌之中的事物挑出來(lái)，讓它們彼此發(fā)生聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)整體，并在整體中顯示出意義，顯示出美的價(jià)值，從而創(chuàng)造出這個(gè)純粹、靜謐、空靈的“天外”世界。

二、含蓄雋永、韻味無(wú)窮

詩(shī)人再造了這樣一個(gè)藝術(shù)的世界。這種超越現(xiàn)實(shí)的美，讓我們回味，讓我們思考，作者灌注其中的是一種什么樣的精神與情感狀態(tài)，讓我們癡迷？很明顯，是心靈的寧?kù)o。正是心靜，細(xì)小的桂花從枝上輕盈的落下，才能夠被覺(jué)察到。要感到花落，或僅憑花落在衣襟上的觸覺(jué)，或憑聲響，或憑花瓣飄墜時(shí)散出的一絲芬芳。而當(dāng)這種細(xì)微的因素，竟能被明顯察覺(jué)出來(lái)的時(shí)候，足以讓我們感到詩(shī)人的心之寧?kù)o。他能感覺(jué)到春山的空靈，足見(jiàn)詩(shī)人的心之空明，詩(shī)人能去注意月亮的游移，鳥(niǎo)兒的飛動(dòng)與啼叫，足見(jiàn)詩(shī)人完全融入自然，體會(huì)到了自然的生命律動(dòng)。這些景象比什么語(yǔ)言都更能表達(dá)出他的真實(shí)心境，他的感情。這些景物描寫(xiě)真切自然，而我們通過(guò)讀詩(shī)，不知不覺(jué)就能進(jìn)入到他寫(xiě)的天地中，進(jìn)入詩(shī)人的內(nèi)心情緒，久久沉浸其中，反復(fù)回味，難以釋?xiě)?。分不清哪是景、哪是情，哪是物，哪是我？他在贊美大自然嗎，還是在贊美面對(duì)大自然時(shí)的一種心境？大自然永遠(yuǎn)是那么恬靜閑適，悠閑自在，在世間無(wú)時(shí)無(wú)刻不充滿煩擾的人們，你的煩擾在這種美的照耀下顯得多么無(wú)足輕重與渺小。世界如此美好，我卻如此煩惱。我們?yōu)楹尾煌糇晕?，忘記世間的煩擾，在天地萬(wàn)物沉浮的過(guò)程中徹底得到自由？

佛經(jīng)上說(shuō)，世間萬(wàn)物無(wú)一不是偶然的機(jī)緣巧合，都要流變消失。既然一切都是主觀參與，是人心所造，那么人們?yōu)楹芜€會(huì)執(zhí)迷不悟？所有的愛(ài)恨情愁、美好丑惡，都是機(jī)緣巧合，都會(huì)煙消云散，為何不能釋然呢。美景也是人心所造，機(jī)緣巧合的產(chǎn)物，一切都是我與這個(gè)世界億萬(wàn)年巧遇的結(jié)果，這景因而是“空”的、無(wú)常的。它不恒久，因而是“虛假的”，但這虛假的東西，如此美麗，叫我怎么能割舍？因?yàn)榇嗳跻资?，我豈不更加珍惜它嗎？

在《鳥(niǎo)鳴澗》這首詩(shī)中，通過(guò)情景交融，使人認(rèn)識(shí)到此等美景乃人心所造，機(jī)緣巧合的產(chǎn)物，一切都是我與世界億萬(wàn)年巧遇的結(jié)果，這景因而是“空”或無(wú)常的東西。它不恒久，因而是“虛假的”，但這虛假的東西，如此美麗，叫我怎么能割舍？因?yàn)榇嗳跻资牛邑M不更加珍惜它嗎？這種境界是高于物境與情境的更高境界，使人對(duì)現(xiàn)實(shí)超越的超越性享受。

最后，我們回到這首詩(shī)的最表層，聲音。這首詩(shī)是五言絕句，整齊的對(duì)仗，和諧的韻腳，抑揚(yáng)頓挫的平仄節(jié)奏，這些音樂(lè)性的東西，對(duì)于營(yíng)造詩(shī)歌如夢(mèng)如幻的意境是最直接的，也是最有力的。

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