蒙古族祭樹活動探源及對蒙古文化的影響

○朝黎明

(內(nèi)蒙古呼和浩特民族學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

遼闊無邊的北方草原生活造就了我國蒙古族粗獷、豪放的性格，形成了具有神秘色彩的蒙古族草原文化，同時(shí)也形成了蒙古族特有的民族圖形文化特征。獨(dú)特的生存方式、神秘的圖騰崇拜、圖形的審美習(xí)俗都與蒙古族的發(fā)展歷程有著解不開的淵源。

不只是這些，后來還衍生出多種崇拜，比如:對大自然的崇拜，對天空(長生天)、對大地、對山川、河流、太陽等，還有對火、樹木等等，衍生出多種祭祀活動，這些都表達(dá)了蒙古族先民對自然的敬畏和對美好生活的向往之情。

祭樹活動也稱“尚神”、“尚喜”、“尚西，系蒙古語，漢語為“神樹”的之意。一般會選擇長在村邊不遠(yuǎn)的形狀奇特而古老的榆樹，被認(rèn)為是有神附著，具有靈氣。

《蒙古秘史》［1］中最早記載了蒙古族的祭樹習(xí)俗。書中較為詳細(xì)地描述了鐵木真與札木哈二人曾以互贈拐骨、互換腰帶的形式結(jié)成“安達(dá)“的情形。他們在結(jié)為”安達(dá)”時(shí)，周圍有高大的樹木，他們繞蓬松茂樹而舞。后來元朝初期“踏舞共扶攜”等，都反映是以樹為中心，呈現(xiàn)圓形隊(duì)伍，具有很強(qiáng)的象征意義，暗示人們祈盼“團(tuán)圓”、團(tuán)結(jié)”安達(dá)”而同心同德的追求。

祭樹習(xí)俗最早可以追溯到薩滿(蒙古族稱為“博”)文化的起源。據(jù)說薩滿大師通過與天神的對話，掌握一個(gè)人的命運(yùn)。他在祭祀時(shí)，首先要祭拜一棵大樹。因?yàn)樘焐窠蹬R凡間的時(shí)候不是直接下到地面，而是以榆樹為落點(diǎn)下凡。“博”通過擊鼓、吟唱，呼喚天神的到來，法式比較繁雜。主要用品、用具是蒙古族“博”用于祭神樹的服飾、道具及法器。還有蒙古族群眾用于祭祀神樹的用品、用具等。

關(guān)于祭榆樹習(xí)俗，我國東西部地區(qū)都很盛行。在吉林省郭爾羅斯有許多與薩滿祖師的傳說。例如，《達(dá)金道寶傳說》、《敖特根的故事》中，都記載了祭樹的習(xí)俗。在吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣查干花鎮(zhèn)東南的大金道寶坨子上，蒙古“博”們封一棵高大的榆樹為“尚神毛都”(神樹)，并以此作為科爾沁、郭爾羅斯薩滿祭祀浩布克泰神靈的地方。祭樹習(xí)俗也和祭敖包有關(guān)，敖包多數(shù)選擇石頭和樹枝建筑，與蒙古族的崇石、崇樹的習(xí)俗密不可分。

郭爾羅斯地區(qū)的蒙古族群眾一直傳承著祭“尚神”的習(xí)俗。主要包含民間祭祀和薩滿博祭祀兩種形式，也有極少數(shù)喇嘛參與活動。前郭爾羅斯境內(nèi)的分布區(qū)域主要在查干花、烏蘭敖都、烏蘭圖嘎、東三家子、哈拉毛都等蒙古族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

祭樹活動開始時(shí)，人們通常是先將神樹用五顏六色的布條裝飾一新，然后舉行儀式。儀式中，一位“尚神老人”帶領(lǐng)眾人向神樹敬獻(xiàn)供品，然后盤膝坐在神樹下，男女老少圍聚在周圍，推選幾名主祭人手捧哈達(dá)、美酒、各種奶食品，向“尚神老人”敬獻(xiàn)。

在蒙古國，也一直沿襲著祭樹的古老習(xí)俗。在很多地方都有“父親樹”或者“母親樹”，人們到那里舉行祭樹活動，以求得人畜安定，生活美滿。祭樹時(shí)也要擺上奶食、奶酒以及擺盤，心中默默禱告，然后圍著樹木沿順時(shí)針方向走三圈。

近幾年，國內(nèi)薩滿祭“尚神”的活動比較少了，郭爾羅斯的蒙古“博”(薩滿)大多是到前郭縣查干花的達(dá)金道寶也譯作“達(dá)吉道堡”舉行祭祀活動。主要是擺放祭品、拋撒奶酒，繞樹三周后頌贊詞，祈求天神保佑。

早在清朝康熙52年，在內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)，祭樹便成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。每年農(nóng)歷6月15日，在查木文化旅游節(jié)活動中，寺廟會組織前來祭拜的人們一同舉行祭樹活動，一條條五顏六色的哈達(dá)披在古樹身上，一杯杯香濃的草原奶酒，一曲曲優(yōu)美的草原贊歌，祈求風(fēng)調(diào)雨順、祈求綠滿草原，同時(shí)感謝神靈對草原的眷顧、感謝上蒼對百姓的綠色恩賜。

在內(nèi)蒙古鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗，一棵近千年樹齡的油松，被稱為中國第一松——油松王。它根系發(fā)達(dá)、枝葉繁茂、全身披裹著紅色的掛袍，帶著眾人的祝愿和祈福，充滿靈氣。

在鄂托克前旗有一首傳承、歷百年而不衰的60棵榆樹(吉拉海力蘇)民歌，也是祭樹活動的見證。“相傳一代天驕成吉思汗兵分兩路跨黃河去征討西夏，在鄂爾多斯鄂托克前旗城川鎮(zhèn)休息，這里居住著兄妹二人，他們?yōu)槌杉己沟牟筷?duì)將士和軍馬治病療傷，后來病逝安葬于此。第二年這里長出了小榆樹苗，并很快長成大樹，從此這片草原上就有了樹，成為將士和商販們的休憩之地。很多人在樹下休息時(shí)會夢見兄妹二人的托夢，祝福休憩的人心想事成、牲畜興旺等等。人們認(rèn)為這里有‘神’保護(hù)，榆樹永遠(yuǎn)不能砍伐。從此人們在這里蓋了個(gè)廟，讓‘神靈’保佑這片水土，并有人買了綢緞，系在那棵最古老的榆樹上。從此路過這里的人，都要祭拜老榆樹。榆樹名聲大振，老榆樹成為遠(yuǎn)近聞名的神樹。”［2］現(xiàn)在，每年的五月初三，人們都會陸續(xù)來到這里，帶著美酒、鮮奶、餅子、羊背子等聚集在一起，等候給榆樹仙還愿或上布施。20多位穿著盛裝的蒙古族主祭人員，率眾叩拜最古老的榆樹。熏香燃柏，潑灑食物，繞榆樹灑白酒等一道道禮節(jié)成為一種文化，人們對“樹”充滿了敬仰之心。

古老的祭樹習(xí)之所以能夠延續(xù)下來，說明其意義與影響是深遠(yuǎn)的:

在遼闊的草原上，高大茂盛的樹木是連接天地人的重要載體。“博”通過擊鼓呼喚讓天神順著高大的樹木降臨凡間，使人深信不疑;高大的樹木枝葉茂盛，象征著頑強(qiáng)的生命力，使人精神有所寄托，也是祈求降福消災(zāi)、人畜興旺的可靠保證;另外，在大家圍著樹木轉(zhuǎn)圈走的時(shí)候形成了一個(gè)同心圓，象征著同心同德的美好寓意。蒙古民眾在圍著樹木行走祈福時(shí)是沿順勢針的方向行走，絕對不能走反了，在祭敖包、轉(zhuǎn)法輪時(shí)也是如此。在蒙古國，即使是在進(jìn)入大樓大廳時(shí)，如果有影壁的話，老一點(diǎn)的人也會不自覺地順時(shí)針方向進(jìn)出;這種習(xí)俗還體現(xiàn)在餐桌上，旋轉(zhuǎn)門上。一般的中國人，在推動旋轉(zhuǎn)門時(shí)會不自覺地逆向推進(jìn)，而蒙古國的人們則恰恰相反，從左側(cè)順時(shí)推進(jìn)，讓我非常驚訝。這種文化的差異讓我想到這也就是源自祭樹中“同心同德”的影響吧?

在蒙古國，那些“父親樹”“母親樹”“兄弟姐妹”樹為什么長盛不衰，總有人千里迢迢趕來祭拜，這與蒙古民族注重親情，渴求從親情中汲取力量有關(guān):在“父親樹”下，一個(gè)人可以找到堅(jiān)強(qiáng)的依靠和力量，重新喚起心底的勇氣;在“母親樹”下，人們可以祈求到母親般的呵護(hù)，感受母親般溫暖胸懷的護(hù)佑;在“手足樹”下，家族的力量使人們獲得了前所未有的感召，再大的困難又算什么呢?

祭樹是蒙古民族自古傳承的祭祀活動之一。經(jīng)過幾千年的沿襲和變革后，成為民間存在的公眾祭祀活動之一，歷來沒有明確的譜系。不僅具有薩滿教的原始信仰習(xí)俗特點(diǎn)，也夠體現(xiàn)了蒙古族崇尚自然、保護(hù)環(huán)境和珍惜生命的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有鮮明的文化元素。可以說，祭樹活動是蒙古族完整延續(xù)和較好保持下來的、具有民俗類非物質(zhì)與物質(zhì)結(jié)合的文化遺產(chǎn)，代表著蒙古族對天神的敬畏之情，這對蒙古民族文化的影響是深遠(yuǎn)而持久的，尤其是對廣大民眾的精神生活、民族凝聚力、思想意識等各個(gè)方面都具有重要影響。它的特殊的價(jià)值在于對我們弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)以及發(fā)展民俗旅游業(yè)都提供了重要依據(jù)和無形資產(chǎn)。繼承這一古老的民俗習(xí)慣，對歷史學(xué)術(shù)研究，薩滿文化研究、民族歷史研究都提供了重要的參考依據(jù)。在我國，隨著薩滿教文化的衰落和人們生產(chǎn)生活習(xí)俗的改變，這項(xiàng)古老的民俗正在日趨淡化，這項(xiàng)獨(dú)特的民俗文化遺產(chǎn)是時(shí)候應(yīng)該得到人們的精心呵護(hù)了。

［1］烏云達(dá)賚．蒙古秘史［M］．內(nèi)蒙古人民出版社，2007．

［2］李愛平．揭秘內(nèi)蒙古鄂爾多斯獨(dú)特的“祭樹”文化［EB/OL］．中國新聞網(wǎng)，2013．