道德信仰重建的必要性

楊 珍柯亞斌

（1.武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430000，2.武漢市江夏區(qū)大橋中學(xué)，湖北 武漢 430000）

道德信仰重建的必要性

楊 珍1柯亞斌2

（1.武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430000，2.武漢市江夏區(qū)大橋中學(xué)，湖北 武漢 430000）

道德在社會生活中具有法律所不可替代的作用和地位，它是調(diào)節(jié)或協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，減弱或消解各種利益矛盾和價值沖突的，也使人類超越人生的空虛和恐懼，實(shí)現(xiàn)人類的自我確證。由于轉(zhuǎn)型時期存在著多種價值道德體系的影響，傳統(tǒng)的價值體系不能支配人們的內(nèi)心世界，新的價值體系還不成熟，人們的價值觀沒有一種主導(dǎo)性價值起著支配作用，導(dǎo)致了道德失范和混亂，而其深層次的原因就在于人們否定了信仰對于社會與人生的重要性。缺失了信仰，沒有了終極關(guān)懷和價值根基，人們也就不再相信道德的有效性和可靠性，倫理的應(yīng)當(dāng)被棄在一邊，從而喪失道德責(zé)任感，失去了對善的追求。

道德；信仰；重建

改革開放以來尤其是實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，人們沖破了所謂“傳統(tǒng)道德”的束縛，人們的價值道德日益世俗化和現(xiàn)實(shí)化，從而涌入了一種多元價值觀相互沖撞、道德理想被擠為碎片的所謂“后現(xiàn)代”的生活方式。人們普遍地感到了社會道德水準(zhǔn)的下降，而社會道德水準(zhǔn)下降的根源就在于主導(dǎo)性價值的缺失。由于轉(zhuǎn)型時期存在著多種價值道德體系的影響，傳統(tǒng)的價值體系不能支配人們的內(nèi)心世界，新的價值體系還不成熟，人們的價值觀沒有一種主導(dǎo)性價值起著支配作用，導(dǎo)致了道德失范和混亂，而其深層次的原因就在于人們否定了信仰對于社會與人生的重要性。缺失了信仰，沒有了終極關(guān)懷和價值根基，人們也就不再相信道德的有效性和可靠性，倫理的應(yīng)當(dāng)被棄在一邊，從而喪失道德責(zé)任感，失去了對善的追求。在這種情形下，面對這樣的個人與社會，似乎只有訴諸于外在的、公共的法規(guī)，才可能得以維系。而只重視運(yùn)用法律手段，忽視了道德的作用，只重視外在的強(qiáng)制力量而忽視內(nèi)在的約束力，只會導(dǎo)致如哈貝馬斯所說的“生活世界的殖民化”，“生活世界非形式調(diào)節(jié)領(lǐng)域內(nèi)的法律化傾向”，從而導(dǎo)致了各種社會問題的出現(xiàn)乃至現(xiàn)代性道德危機(jī)。

在日常生活世界的領(lǐng)域里，人與人的關(guān)系是靠情感與信念維系的，在這個領(lǐng)域內(nèi)，人們的關(guān)系如果全都訴諸于形式化的法律予以確保，人的信仰就將蕩然無存，人際關(guān)系就將完全地工具化與功利化。信仰的失落使個人無法找到“終極關(guān)懷”，無法實(shí)現(xiàn)生命的根本轉(zhuǎn)變，從而沉淪于各種欲望之中，個人利益的追逐變成生命的唯一意義，自然也就無法正確認(rèn)識自身存在于其間的整體世界和各種關(guān)系，無法獲得完整的世界觀、人生觀。世界、社會、他人乃至人倫關(guān)系都僅僅成為達(dá)到個人利益的條件、工具、手段，道德危機(jī)也就在所難免了。當(dāng)人們不再相信道德的有效性和可靠性時，道德權(quán)威喪失，道德就喪失了存在的最終理由。而歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，道德在社會生活中具有法律所不可替代的作用和地位，它是調(diào)節(jié)或協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，減弱或消解各種利益矛盾和價值沖突的，也使人類超越人生的空虛和恐懼，實(shí)現(xiàn)人類的自我確證。道德發(fā)揮作用也是靠內(nèi)在的道德信念，它的強(qiáng)大保障是具有超越性的信仰，作為內(nèi)在信念或精神支柱的道德信仰，使人們不斷能努力追求對價值理想的建構(gòu)或最高價值，實(shí)現(xiàn)自身的道德潛能和道德理想，使人們更充實(shí)、更有意義地生活。

在這種意義上，道德信仰問題已成為我國當(dāng)下一個十分引人關(guān)注的話題。而什么是道德信仰?中國今天是否發(fā)生了道德信仰危機(jī)?道德信仰又何以能從危機(jī)中獲得新生?學(xué)術(shù)界對此問題的認(rèn)識也不十分一致。盡管大多學(xué)者關(guān)于道德信仰的概念有不同看法，但一致認(rèn)為道德信仰一旦形成，能在個人的道德意識和道德行為選擇以及社會道德生活方面中成為道德發(fā)揮作用的強(qiáng)大的精神動力，具有多方面的作用和功能：

第一，道德信仰賦予道德以自律的本性和意義。道德信仰使道德主體在社會實(shí)踐中將道德他律內(nèi)化為道德自律，使道德主體借助于對現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識，自愿的認(rèn)同社會道德規(guī)范，從而把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉海淹獠康牡赖乱?guī)范變?yōu)樽约簝?nèi)心的自主行動。

第二，道德信仰可以塑造人的道德人格，指導(dǎo)人的價值追求，提高人們的道德境界。道德信仰使道德主體性不斷體現(xiàn)和提高，自覺認(rèn)識和選擇自己的道德責(zé)任、道德義務(wù)以及人生的價值和意義，使人不斷追求一種高度超越的、理想化的道德境界。

第三，道德信仰為人生指明了奮斗目標(biāo)和有價值的生活方式，從根本上給人的生活以安頓，給人的精神以家園。弗洛姆認(rèn)為，信念信仰是對人生價值和理想的堅(jiān)定性，是人生存所必需的精神支柱。“沒有信念，人會軟弱無能，毫無希望，而且會對其存在的實(shí)質(zhì)本身惶恐不安。”道德信仰所設(shè)定的價值目標(biāo)使人類超越人生的空虛和恐懼，實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷性價值意義。

對于我國目前的道德現(xiàn)狀，理論界存在著分歧，如有“滑坡論”、“爬坡論”和“道德失范論”等。但至于我國當(dāng)前是否出現(xiàn)道德信仰危機(jī)，目前大多數(shù)人處于信仰荒漠地帶，不知道或是不明確自己的信仰，正是由于信仰缺失，無法建立一個統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，而導(dǎo)致社會道德失范、公德淡漠、信用缺失、見利忘義、人格缺陷、道德的工具化等社會現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些現(xiàn)象的存在表明，道德信仰問題在社會普遍存在，甚至可能嚴(yán)重化。有學(xué)者認(rèn)為道德信仰危機(jī)是一種深刻的精神危機(jī)，是人類社會精神提升中的否定性環(huán)節(jié)，具有積極的性質(zhì)。但道德信仰危機(jī)本身畢竟表達(dá)了某種內(nèi)在意義系統(tǒng)的缺失，因而是應(yīng)當(dāng)被克服的，應(yīng)當(dāng)確立起某種合理的道德信仰。

道德信仰作為人類精神理念上的終極關(guān)懷，其理想感召性成為信仰的價值所在，是社會生活在人類精神世界的內(nèi)化，社會現(xiàn)實(shí)構(gòu)成道德信仰的存在本原。道德就其存在的形式和發(fā)揮作用的方式而言，它是一種信仰的活動，道德之有德性的價值主要在于，道德能夠幫助人更好地認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)，調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，激勵人內(nèi)心向上，使人的潛能得到更大程度的發(fā)揮，從而盡可能得到自由、全面、和諧的發(fā)展。

道德充實(shí)、凈化著人的內(nèi)心世界，使人格更加崇高，人性更加完善，使人生變得更幸福，關(guān)鍵在于它是出于行為主體基于信仰的內(nèi)心自愿。人的信仰是依靠道德的力量來保護(hù)和支持的，沒有道德力量的支撐，信仰也一樣會缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在道德信仰中，道德內(nèi)化為人的主體力量，是人的價值體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的不斷完善。道德信仰是人對道德的高度自覺性，是人之為人的價值追求。而在現(xiàn)代社會生活中，道德信仰偏偏陷入嚴(yán)重的危機(jī)之中，道德信仰危機(jī)表現(xiàn)為人們對現(xiàn)有道德價值及信仰體系的懷疑和動搖。道德信仰危機(jī)必然引發(fā)道德危機(jī)，道德危機(jī)實(shí)質(zhì)上是道德信仰危機(jī)。

因此，我們必須對信仰進(jìn)行重建，恢復(fù)人們對道德的信仰，重建人們對善的追求。由此道德信仰的重建，就成為目前道德建設(shè)的核心任務(wù)之一。

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