富寧“紅苗”語言失傳引發的思考

蔣禹平

（文山州博物館，云南 文山 663000）

語言是人類重要的社會交際工具，少數民族語言也不例外，它同樣是各少數民族社會生活中的重要交際工具。隨著人類社會不斷進步、科學技術不斷發展及諸多客觀因素的影響，一些少數民族的語言難免會漸漸失傳，這是人們都不愿看到的結果。居住在云南省文山壯族苗族自治州富寧縣花甲鄉境內的“紅苗”雖被視為苗族的一個支系，但他們對自己的語言卻一竅不通。為此，筆者結合“紅苗”的大體歷史、語言失傳等原因，就保護和傳承民族語言的重要性談談個人的基本觀點。

一、富寧“紅苗”遷徙的傳說

云南省文山壯族苗族自治州所擁有的苗族支系眾多，全國第六次人口普查時，全州苗族總人口已達481239人［1］，其中居住在富寧縣花甲鄉境內的“紅苗”，僅屬于州內眾多苗族支系之一。雖然他們原有的語言與其他支系有所不同，但因戰爭到處漂泊的歷史與其他苗族支系大致相同。

調查中，富寧縣花甲鄉坡背后村年已65歲的退休小學教師麻秀成（紅苗）說，他們遷徙到花甲定居已是7代人，按每代25年計算，累計也有近200年歷史，并且從當初的郎舅弟兄兩家發展到現在，目前已有7個自然村共157戶636人，龍、麻兩姓居多。因居住地勢偏遠、自然環境惡劣，加之信息閉塞，如今生活水平仍居全鄉其他民族之后，文化程度較低，其中大專生5人、高中生和中專生31人、初中生89人，在外工作人員僅21人。

那么，究竟是什么原因讓他們遷徙到這里來居住的呢？

筆者于2010年9月和2013年4月到花甲鄉開展民族調查和文物征集，坡背后村69歲的紅苗老人龍興祥和65歲的麻秀成共同講述了祖輩遷徙到此的歷史。

苗族還在黃河中下游居住的時候，紅苗支系的龍、麻兩姓都有人在“久黎”部落里當頭領，并被稱為苗族中的“貴族”。至今在該支系內仍流傳著這樣四句詩：“平原干溝撈泥哇，君王桿上過天涯，龍麻太子麒麟種，弟兄同坐永不差。”意思是當時龍、麻兩姓都有人在部落里做官，屬于苗族中的貴族。龍、麻兩姓日常親如弟兄和睦相處，無論誰家有事都相互幫襯，兩家人丁興旺，家財相當。蚩尤戰敗后，“紅苗”就遷徙到江西，后又到湖南的桃源、鳳凰等地居住了相當長一段時期。到明末清初時，龍姓中有一將軍驍勇善戰，并被朝廷派到貴州省火紅盤沙縣（現貴州盤縣）戍邊，其親屬也就跟隨到盤縣居住。此說法雖無史料記載，但已延續幾百年的“紅苗”《還儺愿》①“路程記”中說道：“此‘路程記’是明末清初一位騎著高頭大馬的將軍，從湖南到貴州時，將所路過的州郡一一作過描述后，又通過祖輩口頭傳述整理，才被用于后來《還儺愿》開山大將儺神詞段而演繹出來，以祈禱祖先保佑后人平安。”這一說法，既是富寧縣境內“紅苗”支系日常舉行《還儺愿》中不可缺的詞段，也是他們遷離湖南后依靠口頭傳承下來的唯一史料。

至于這支“紅苗”人又為何從貴州盤縣遷到富寧花甲來的說法有兩種：一種說法是因在盤縣居住期間，龍、麻兩姓中有人看到縣令大人的一匹寶馬后，起了貪財之心，欲將此寶馬占為己有，于是引發官司，遭到縣令大人趕殺，逃脫的龍、麻郎舅弟兄兩家遠逃到富寧花甲一帶來隱居；另有一種說法是跟隨龍姓將軍到盤縣戍邊后，清朝中后期麻姓中又有人“鬧苗王”，處處與清廷作對，皇帝只好下詔剿滅，龍、麻九族弟子唯有郎舅弟兄兩家逃脫，這兩郎舅弟兄不得不再次舉家遷徙到富寧花甲來隱居。后者說法還特別提道：從盤縣逃難出來過盤水時，前有滔滔不絕的大河，后有兇猛而來的追兵，是麻家飼養的一只大黃狗跳入河中引路，人們緊跟著跳入河中，然后，一人抓住狗的尾巴，其他一人抓住一人的褲腳渡過此河，郎舅弟兄兩家才逃脫此劫，遷徙到現居住地繁衍生息。

“紅苗”的遷徙傳說雖無文獻記載，讓人無從考證，但筆者認為，不論它真實與否，如今已沒有必要佐證。既然“紅苗”是苗族中的一個支系，那么，他們的遷徙歷史應當與其他苗族支系一樣，同樣是因為戰爭才到處漂泊。所以說富寧縣花甲鄉境內的“紅苗”與其他苗族支系的遷徙歷史基本相同，這應是不爭的事實。

二、富寧“紅苗”語言失傳的原因

富寧縣花甲鄉境內的“紅苗”原本擁有自己的語言，且屬于漢藏語系苗瑤語支中的“湘西方言”。他們遷徙到花甲至今近200年。為何短期內他們的語言和服飾就完全失傳？［2］260概括起來原因有以下幾點：

受婚姻因素影響。“紅苗”遷徙到花甲一帶時，本身就只有龍、麻郎舅弟兄兩家，由于周邊近鄰都無紅苗村寨，在族內完全喪失相互通婚的條件，為繁衍后代，紅苗子嗣與漢、壯等民族通婚，為方便交流，日常均以漢語交流為主。久而久之，紅苗語言悄然消失，且完全被漢化。現在除70歲以上紅苗老人依稀記得族內生活用語中的個別單詞外，60歲以下的紅苗連本族最基本的語言單詞都一無所知。

受戰爭因素影響。“紅苗”原本也有自己的服飾，不論男女老少頭上均戴著一塊紅頭巾，衣袖和褲腳上各鑲著一道紅布條。元末“紅巾軍”起義時，頭上戴著紅頭巾，衣和褲上鑲有紅布條的紅苗人也受到株連。所以，在南遷過來的路上，這支“紅苗”再無人敢穿本民族的服飾，也不敢講本族語言，加之后來所娶的媳婦又都是其他民族，她們不穿也不會縫制紅苗服飾，如此一來，不僅紅苗服飾完全被漢化，就連當初遷到花甲來的第一、二代紅苗人也不再講自己的語言，久而久之，紅苗語言便自然丟失。

受環境因素影響。這支“紅苗”遷徙到花甲后，由于周邊都是其他民族，缺乏本族語言環境，不論日常的生產生活，還是一般的趕集或節慶等社會活動都以漢語交流為主，初遷徙到花甲來居住的第一、二代紅苗人慢慢便淡忘了自己的語言，隨后幾代更是未聽到過本族語言。因此如今60歲以下的紅苗人都說，雖然他們聽說紅苗有自己的語言，但現在大家都不懂了。

受他族欺壓影響。苗族是一個自尊心較強的民族，更是受封建制度壓迫最深的民族之一。諸如他族平時罵自己不聽話的孩子都常常會說“你這個苗子養的”，或是意見不統一時也會說“你怎么這么苗”等等。為擺脫他族的欺壓和歧視，“紅苗”在剛遷徙到花甲來的時候，除不講本族語言外，還一直隱瞞著自己的族別，直到中華人民共和國成立，各民族社會地位一律平等之后，他們才敢公開承認自己是從外省遷徙而來的“紅苗”。

雖然導致富寧紅苗語言失傳的原因還有諸多方面，可概括起來離不開上述四個因素。筆者在分析紅苗語言失傳原因的同時，不得不為之嘆息：“既然紅苗人的語言已經完全失傳，那么，他們不是開始步入人類社會的語言同類化了嗎？”

三、富寧紅苗語言失傳的思考

隨著人類社會的加速發展、科學技術的不斷進步，人類社會的語言最終要走向同類化。這個發展過程無疑是弱肉強食，也就是說在人類社會的所有民族中，誰發展迅速或強大，最終誰的語言就會占主導地位。因此，為保護和傳承好中華各民族語言這朵文化奇葩，結合富寧紅苗語言失傳的實際，筆者提出以下幾點思考。

（一）保護和傳承民族語言是民族文化發展的需要

中國是一個由56個民族組成的大國，不同民族都說著不同的語言，其中雖然同屬一種民族但卻居住在不同區域的，也有著不同的方言，但無論如何，語言都是各民族發展、進步與繁榮的基石。當代民族學者石朝江先生在《中國苗學》一書中談及苗族語言時就說：“人們學習和使用自己民族語言的過程，也就是學習、繼承自己民族文化的過程。有共同語言，民族的歷史、文化、科學才能代代傳承下去，并在傳承中得到發展和提高。語言是任何一個民族生存和發展必不可少的工具。”［3］223語言是人類社會的奠基石，是各民族生存、發展的重要基礎，也是民族歷史文化發展的一座“博物館”。可見，民族語言在各民族社會發展中的重要地位，保護和傳承民族語言的唯一宗旨，就是要讓民族文化得以持續和弘揚。所以，在為紅苗語言消失惋惜的同時，應從中吸取教訓，盡力做好各民族語言的保護和傳承工作，這也是我國民族文化大繁榮、大發展的需要。

（二）保護和傳承民族語言是體現一個民族完整性的重要前提

民族語言是一個民族最重要的特征，也是對一個民族認同的具體媒介。沒有了自己的民族語言，就談不上一個民族的完整性。記得孩提時代，祖輩在傳承本民族語言時就曾說：“以前的先祖就說過，民族語言是民族的本色，如果忘了自己的母語，那就是忘了自己的根和本,我們必須要將自己的語言代代傳承下去。”言簡意賅的祖訓，從一定程度上說明，語言同民族密不可分，不然祖輩怎么會將語言的傳承當作根和本？同一民族互不相識的人在用彼此熟悉的共同語言溝通后親情又怎會油然而生。可見，一個民族一旦丟失了自己的母語，那就是丟失了自己的根和本，即便他人承認你屬于某個民族，但因無言以對，心中也自然不會認為你是這個民族中的完整成員。這就好比用一套漂亮的苗族婦女服飾套在一棵樹樁上或者穿在模特身上，遠看它雖然非常漂亮，但實質上并不是有血有肉的苗族婦女。所以，要保證一個民族的完整性，就要保留自己完整的民族語言。

（三）保護和傳承民族語言應實施的具體辦法及措施

1.要保持母語傳承的語言環境。語言環境是語言傳承的基礎，缺乏必要的環境，僅靠一個個單詞進行口授，即便能學會民族語言，但傳承的速度和純度，無疑不如自然傳承。就比如，一個咿呀學語的少數民族兒童，如果從小生長在農村的民族村寨里，哪怕父母不教他學語，僅憑平日與小伙伴的玩耍就能很快學會一口流利的民族語言。相反，假如從學語開始就生長在城市或漢族村寨里，即便父母都是同一民族，也能堅持用民族語傳授，可學語的進度和純度就始終差池，甚至還會慢慢淡忘。“紅苗”語言之所以提前失傳，就是缺乏必要的語言傳承環境所致。語言環境是母語傳承的基礎，只有保持必要的語言環境，少數民族的子嗣才能全面地繼承自己的民族語言。

2.要在文字傳承上下功夫。相傳，遠古時我國的許多少數民族就創造有各自的文字，后因種種原因，不少民族的文字都失傳了。現在所使用的少數民族文字，大多是20世紀50年末在黨和國務院的關心支持下應運而生的，只因普及和推廣力度不夠，至今仍有許多少數民族群眾沒有掌握本民族的文字。要保護和傳承好民族語言，除保持必要的語言環境外，就是要在各少數民族中做好民族文字的普及與推廣工作。當然，少數民族文字的普及與推廣，除應堅持在民族地區的學校中辦好雙語教學外，還應在農村民族村寨中開展必要的少數民族文字掃盲教學，盡力幫助少數民族群眾掌握自己的文字，促使他們經常性地使用自己的文字記錄語言記錄各種祭祀禮儀等重要活動，這樣，才能長期保障民族語言的傳承。

3.要在婚配上考慮語言傳承的因素。人們常說“父母是孩子的第一任老師”，也有人說“父母是孩子最好的老師”，語言傳承也是如此。如果父母都是同一民族，在日常生產生活中堅持以民族語進行交流，那么孩子就能從咿呀學語開始聽到或效仿母語的發音。如今雖然已是各民族相互融合、相互通婚的社會，但從傳承民族語言這層意義上講，我們不能不說父母都是同一民族，子女在民族語言的傳承上會比較容易，反之難免會造成一定障礙。當然，如此之說并非是反對各民族間相互通婚，而是說在婚配上要多考慮為子嗣搭建學語的良好平臺，這樣才能始終保持民族語言的優良傳承環境，其它民族語言才不至于像“紅苗”語言那樣提前消失，民族文化的大繁榮、大發展以及民族復興才會更有望。

總而言之，民族語言是民族的重要特征，是一個民族區別于他民族的根本標識，是各民族相互認同的尺碼，是少數民族社會生活中賴以生存的交際工具，是各民族傳承文明與進步的具體媒介。我們應當從紅苗語言失傳的事件中，總結經驗教訓以期使中國多姿多彩的民族文化百花園更光彩奪目。

注釋：

① 還儺愿：紅苗人的一種祭祀活動。

［1］文山政務網.《文山州第六次全國人口普查主要數據公報》解讀[EB/OL].[2011-06-07].http://www.ynws.gov.cn/Detail.aspx?ID=26404.

［2］文山壯族苗族自治州苗族發展研究會編著.文山苗族［M］.昆明：云南民族出版社，2008.

［3］石朝江.中國苗學［M］.貴陽：貴州人民出版社，1999.