對大學語文課程功能的重新審視

大學語文課程在教育部頒布《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》后，從政策上已經成為了非漢語言文學學生的公共必修課。公共必修課顧名思義即所有學生都要學習，這種定義和西方的通識課程有著一定的相似之處。但“公共必修”四字顯示了濃厚的行政色彩，好像與教育無關。而通識課程的名稱則顯示了強烈的教育性，“通識課程”四字有著通識和識通兩層含義[1]。通識即所有學生都要學習，這層含義與公共必修有雷同，而識通則強調學習的內容必須是普遍的，英文中叫做general或者universal，大學語文屬于母語教育，而母語教育在西方屬于通識課程，同理可得，如果中國有通識課程這種說法的話，大學語文也應屬于通識課程的范疇。作為一門具有普世價值的課程，其課程功能的良好發揮，深刻影響著學生未來的成長和發展。性質決定功能，此說法大多數存在于自然科學領域，如化學。筆者認為這種觀點可以運用在社會人文科學領域，所以在討論大學語文課程功能之前，必須對大學語文課程性質有所闡釋。

一、大學語文課程性質的定義

大學不同于中學的根本屬性，在于其知識的高深性和專門性，大學語文身在其中，其高深性和專門性不言而喻。但有學者認為大學語文具有基礎性，筆者認為這是無稽之談。首先語文學科具有基礎性，基礎性體現在聽說讀寫四個環節，從中國人牙牙學語開始就已經開始有計劃按步驟地進行這四項練習，小學六年，中學六年，十二年正規的語文學習，如果都不能提升學生基礎的話，筆者認為，一年的大學語文學習能起到提升基礎的作用也是微乎其微。當絕大多數人都已經掌握語文基礎的時候，你再強調基礎不免有點畫蛇添足的意思。

（一）大學語文課程具有工具性

大學語文課程性質有學者提出，除了基礎性以外還要強調其工具性。筆者認為這與基礎性一樣，根本不屬于大學語文的性質范疇。語文的工具性主要體現在說和寫兩個方面，一個學生身體健康但不能正常的說話和寫作一般不會進入高校學習，因為高考具有一定的考查意義。當然不排除有表達和寫作障礙的學生，但這只是極少部分，至于表達不好和寫作不好的學生不能統統交給大學語文解決，也很難解決。筆者認為，語文的工具性功能應在中學時期完成，在中學進入大學的選拔性考試中，應著力考查學生其語文工具性的掌握情況。到了大學，如果開設一門課程教學生如何寫請假條、如何正常說話，這樣的大學課堂簡直難以想象。

（二）大學語文課程具有人文性

大學語文課程應具有人文性。這是學者普遍認可的觀點。人文可以看作是人類文化的簡稱，而人類文化恰是具有普遍意義和普世價值的。所以大學語文課程發揮其人文功能是再合適不過了。大學語文的人文性體現在以下幾個方面：一是強調人格的完善。人區別于禽獸的根本在于人有人性，獸有獸性。人性的完整即是人格的完善，從古代先哲到現今才子，無數英雄、詩人和學者等為后人的人格完善提供了寶貴的活生生的原材料。關注人，關注人格，這是人文性的首要體現。二是中華民族文化的洗禮。作為中國人，必須對中國文化有深入地了解和認識，中國文化不僅可以通過大學語文學習，還可以從歷史等學科的角度進行探索，但大學語文與其他課程的側重點不同。大學語文重在洗禮。從一篇篇可歌可泣的詩句中沐浴民族精神，從字字珠璣的散文中重溫古典文明，這是一種體悟，更多的是讓學生依靠文字進行充分的想象，語言之美這是其他學科無法比擬的。

（三）大學語文課程具有生活性

大學語文課程應具有生活性，這是筆者的觀點。生活的定義在各時期有所差異，《孟子》：“民非水火不生活。”這是將生活定義為生存；楊萬里《春曉》詩：“一年生活是三春，二月春光盡十分。”這是指美好的時光；丁玲《太陽照在桑干河上·寫在前邊》：“我想下去再多經驗些群眾斗爭，來補我生活和小說中的不夠。”這是指為了生存發展而進行的各種活動的經驗。筆者認為生活應該定義為美好的時光，大學語文課程必須要有促使學生追求、喜愛生活的屬性。首先，大學語文不是教學生不食人間煙火，不嘗世間百味，而是真正在生活中感受美，真正享受美好的生活，即使是苦難，也許也是另一種美好。其次，人文性的最好載體就是生活，人文素養的提高不是空談，要在生活中實際聯系，沒有了生活，不理解大學語文課程的生活性，就很難將人文性的功能發揮出來。如范仲淹《岳陽樓記》中憂國憂民的思想，如果不在生活中體驗，很多時候我們只是在見到課文才想起其人、才想起那句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這樣的效果違背了大學語文教育的初衷。

二、大學語文課程的功能定位

1978年在南京大學校長匡亞明和復旦大學校長蘇步青二位教授的極力推動下，大學語文課程在全國大學悄然興起。二位教授在談到大學語文的功能時，提出了四點要求：（1）提升大學生漢語水平和應用能力；（2）傳承傳統文化精髓；（3）提升精神文明；（4）在改革開放的時代背景下，用中國優秀的傳統文化影響世界。[2]今天我們在高等教育大眾化的背景下再來關注這四點要求，有些當然要繼續堅持，而有些不得不說真的需要進一步與時俱進。

（一）傳承中國優秀傳統文化

常言道：“中華文化博大精深”。可細細想來，何謂中華文化？賈瑩在碩士論文《大學語文課程定位和目標研究》中也談到大學語文課程要起到傳承中國傳統文化的作用，但并沒有正面回答這一問題。筆者認為，中國文化上下五千年，有值得流傳千古的真理，也有荼毒生靈的毒藥。如果一味傳承中華文化，試問，毒藥也要傳嗎？所以首先要對中華文化有所警惕，取其精華、去其糟粕。儒、釋、道三家是中華傳統優秀文化的三根擎天柱。儒家，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平；格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。浩然正氣，安邦定國，民族精神，中國優秀文化。佛家，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦；紅塵看破，萬元放下，成佛作祖，中國優秀文化。道家，福兮禍所依，禍兮福所伏；天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已；和而不同，中庸為道，辯證統一，中國優秀文化。筆者認為，中華優秀傳統文化萬變不離其三宗。一方面，中國人尤其是中國的知識分子，如大學生必須了解中國文化，這是一個民族世代繁衍、生生不息的精神家園；另一方面，在改革開放中追名逐利的不良風氣影響下，學習這三家的優秀文化對當今社會和現代人也有著一定的現實意義，功利風氣在大學也十分盛行，學生學習大學語文課程中的中華優秀文化，可以起到排毒驅風的作用。endprint

（二）培養學生對美的欣賞和追求能力

美，存在于任何時間和空間內；美，任何人都可以簡單說上幾句。但事實上美是一門學問，在大學里有專門的美學課程，有專門的美學教育，簡稱美育。關于大學語文課程中的美有很多，如語言的美，思想的美，精神的美等。但不是所有學生都可以領悟到這些美，文學史沒有了解，情感上的不認同等，這些都會影響到學生對美的欣賞。劉漢波主編的大學語文課本中收錄了沈從文先生的小說《邊城》片段，湘西唯美的自然景色和安靜恬淡的人文情懷給人留下了深刻印象。筆者認為，這些美大家都可以感受得到，但欣賞美不能僅僅只停留在表面，上世紀30年代已經距離白話文運動十幾年時間，十幾年間，用白話文寫作的作家越來越多，白話文的水平也越來越高，沈從文的《邊城》可以看作是白話文寫作的一個高峰。如果通過大學語文培養學生對白話文美的欣賞，也許我們大學生在平時的日常交流中就不會出現罵人、說臟字的情況，因為白話文很美。白話文美的理解難度相較于文言文來說，可能稍微簡單一點，但要有這種意識。文言文之美的例子不勝枚舉，如蘇軾、李清照的詩詞：“大江東去浪淘盡，千古風流人物”“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”等。但語言上的美只是大學語文想讓大家欣賞的較低層次的美；較高層次的美莫過于思想之美、精神之美。無論是精忠報國的豪情，還是你儂我儂的柔情，都是思想之美，懂了其美，再按照自己的內心想法追求其美，不能不說是人生一大樂事。面對國仇家恨，山河破碎，表面上看，應該無美了，但實際上美在其中，無數仁人志士屹立在凋零的山河歲月中，壯士滿腔熱血，拯救家國，不愿做亡國奴，不美嗎？如果大家都能追求這種美，若十年后，百年后，此種場景親臨，我們也像先輩一樣，吃胡肉，飲匈血，美在自己。

（三）培養學生熱愛生活、積極生活的態度

筆者之前提到大學語文課程的性質有生活性，在對大學語文課程的功能上，依然強調其培養學生熱愛生活、更好生活的能力。每個人都有其自身的價值觀、人生觀和世界觀。無論是哪種觀點和看法，都不能阻礙人作為一個生命個體在世界上熱愛生活、更好生活的自由。生活，一般意義上指生物為生存、發展而進行的各種活動。[3]大學語文中的人物熱愛生活、懂得生活，也許會對大學生或者對大學生群體中的某一個人都影響，促使他積極面對生活；大學語文中的人物在生活中以苦作樂，這更是對大學生的一種激勵和暗示。榜樣的力量往往是強大的，且不說文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，就是司馬遷遭受奇恥大辱后毅然完成巨制《史記》難道不值得大學生反思嗎？熱愛生活、更好生活是一種能力，更是一種態度。我們的社會一直在強調以人為本，學校也在強調以學生為本，筆者認為，學生掌握未來生存發展的技能是必須的，但更重要的是學習如何熱愛生活、積極生活。

大學語文課程的功能偏重傳承中華優秀文化、審美和生活，這是未來大學語文課程功能發展的方向，沒有贅述其功能的工具性是筆者認為這種功能應在中學階段就該完成，不應在大學課程進行補充。

參考文獻：

[1]張楚廷.高等教育學導論[M].北京：人民教育出版社，2010.73

[2]徐中玉.大學語文[M].北京：人民教育出版社，2006.38

[3]李森，王銀飛.生活性教學的基本理念與實踐策略[J].教育理論與實踐，2005，（13）.

（孔蘇 廣西師范學院教育科學學院 530023）endprint