重慶“非遺”的申遺之路一場看不見硝煙的戰(zhàn)役

文+段毅 圖+陳勇 簡文相 黃榮莉

重慶“非遺”的申遺之路一場看不見硝煙的戰(zhàn)役

Intangible Cultural Heritages in Chongqing

文+段毅 圖+陳勇 簡文相 黃榮莉

2009年，重慶剪紙與山西、甘肅等省市的剪紙聯(lián)合組成的“中國剪紙”申報項目，成功入選了聯(lián)合國教科文組織《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》。

事實上，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺之路更加艱難，原因就在于很多“非遺”屬于偏門技藝，一旦傳承斷代，就難以通過審查。

如今，那些在重慶市預(yù)備清單中苦苦等待、翹首以盼申報國際級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目，無不是早在幾年前甚至十幾年前就已經(jīng)開始籌備。而當(dāng)我們跟隨著一位位申遺參與者、見證者，再次回述那些已經(jīng)成功的重慶“非遺”項目的申遺過往時，才真正地明白，為什么會有人把申遺形容成一場看不見硝煙的戰(zhàn)役。

英文導(dǎo)讀: It is covered by kinds of intangible cultural heritage in Chongqing. For protecting them, people try hard to gain the honour.

一通神秘的電話

木板年畫與竹簾、燈戲齊名，是梁平“三絕”之一。2006年5月20日，梁平木板年畫通過國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

然而，此件寶貝的申遺之路，可謂命懸一發(fā)，百密一疏。

記得那年正值申報的最后沖刺階段，時任重慶市社文處處長的王明凱與申遺小組其他成員一起已經(jīng)為此項申報忙活了很長時間。成員們各盡其責(zé)，史學(xué)專家梳理年畫的發(fā)展，民俗學(xué)者分析年畫風(fēng)俗，年輕的工作人員忙碌地統(tǒng)計著傳承人情況和傳承作品數(shù)量。

右上頁圖：從圖中可看出重慶多數(shù)區(qū)縣均有分布。

左下頁圖：圖為民俗類的國家級“非遺”豐都縣廟會的表演現(xiàn)場。

從北京請來的專家對年畫也是贊不絕口，無疑為年畫的申遺增添了砝碼。正當(dāng)大家信心滿滿之時，申遺團(tuán)隊忽然接到一個噩耗，國家非物質(zhì)遺產(chǎn)評選規(guī)則中有一條，要求申報項目必須有百年以上歷史，并有實物為證——這恰恰成了最大的難題。雖說歷史上年畫出現(xiàn)時間可以追溯到清朝末年，但真要交出上百歲的木板年畫的原版模子，幾乎是不可能的事！

正當(dāng)大家一籌莫展之時，一通神秘電話打到了一位評審專家的手機(jī)上，要他支開隨行官員，帶著其他專家在某時某分，坐某路公交到一個指定的站臺下車，然后再按照手機(jī)指示，與一個特定的人接頭。“那人會帶你們到一個地方，你們絕對不會后悔。”神秘人補(bǔ)上這么一句后便掛斷了電話。

這位評審專家也是膽大，按照電話的指示，帶上王明凱（當(dāng)時因為其作家身份而被暫劃出官員的行列，后來擔(dān)任重慶市作家協(xié)會黨組書記）和一眾學(xué)者找到了接頭人，在深街小巷中七拐八繞后來到一處小宅，找到了電話里的神秘人。他們見到此人后，才赫然發(fā)現(xiàn)，大家苦思不得的古代年畫模子，就在這位男子手中。細(xì)問之后才知道，神秘男原是本地的中學(xué)老師，因開辦年畫教學(xué)班而早早囤積了不少民間年畫，視若珍寶。這次聽聞年畫申遺因找不到模板實物有可能失敗而歸時，他既想支持一把，又擔(dān)心自己的年畫從此被政府“收走”，只能出此下策。

有了模板作為證據(jù)，年畫申遺順利通過，而那些珍貴的模子則一直被這位老師保存，每次復(fù)核團(tuán)隊來到梁平，都要專程到他家里探訪。梁平年畫也在無意之間，成為了真正藏在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

兩千八百八十多天的等待

2014年7月16日，文化部辦公廳對第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目推薦名單進(jìn)行了公示，豐都廟會與廣陽鎮(zhèn)民間故事、大足寶頂架香廟會等5項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)入了公示名單，這預(yù)示著豐都廟會正式成了國家級“非遺”。

此時此刻，豐都縣非遺辦負(fù)責(zé)人吳春蓮正低頭看著文件，一直緊閉的辦公室大門忽然被人推開。“我們過了，廟會申報成功了。”吳春蓮的同事帶著激動的嗓音對她喊到。

左右頁圖：豐都廟會起源于明代，又稱“二月香會”。相傳，農(nóng)歷三月初三是閻羅天子和天子娘娘——盧瑛的結(jié)婚紀(jì)念日。因而這一天便被定為進(jìn)香日，成群結(jié)隊的人們紛紛朝山進(jìn)香，以求安康如意。

整個辦公室的氣氛先是一片安靜，之后迅速沸騰升溫，豐都非遺辦全體成員欣喜若狂。但吳春蓮卻沒有加入到歡慶的人群中，她只是靜靜地坐在角落里，淚水覆蓋了本該歡喜的面孔……她終于可以釋然了，豐都廟會八年的申遺之路終于有了結(jié)果。此刻，盡管她的表情湖水般平靜，但內(nèi)心深處卻翻滾著熾熱的巖漿。震驚、興奮、激動、感慨、無言，一個勝利者面對成功時所有的滋味霎那間都涌上了心頭。

時間回到2007年5月，豐都廟會剛剛成為重慶市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正逢國家拉開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的帷幕。在各省市第一批省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄確定后，緊接著就啟動了國家級第一批《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》申報工作，豐都廟會作為重慶市的重點(diǎn)“非遺”項目被上報到了文化部。文化部在對豐都廟會的審查過程中，因為申報材料中含有“鬼神”字眼而引起較大爭議，導(dǎo)致最終落選。

2010年初，國家第三批《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》申報工作啟動。這時，吳春蓮因有一定的文字功底被“抽調(diào)”加入了豐都縣申遺辦小組。申遺辦小組汲取了第一次申遺失敗的教訓(xùn)，在申報文本中對“鬼神”之說進(jìn)行了較為隱晦的說明。經(jīng)過幾個月的努力，吳春蓮跟著調(diào)研員夏祥斌重新制作了申報文本，重新錄制了視頻，再次將豐都廟會上報到文化部。遺憾的是，最后審查時，文化部還是擔(dān)心豐都廟會容易讓人們的意識形態(tài)發(fā)生偏差，沒將豐都廟會納入《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，豐都廟會的申遺再次落敗。

面對這樣的結(jié)果，吳春蓮很無奈。她說，豐都廟會作為豐都縣重要的“非遺”項目，承載著歷代豐都人的信仰、風(fēng)俗和情感，是歷史文化的積淀和延續(xù)。其價值不是表象所宣揚(yáng)的迷信色彩，而是沉淀著中華民族在步入法制社會前夕的傳統(tǒng)倫理道德觀，它折射的是豐都人的精神寄托和情感向往。

之后的幾年，吳春蓮都在琢磨如何改進(jìn)豐都廟會的申報材料。在此期間，她的身份也從申遺小組成員變成了負(fù)責(zé)人。她對比了前兩次的申報材料，發(fā)現(xiàn)里面的內(nèi)容都只是隔靴搔癢的小改，對于文化部所規(guī)避的“鬼神”之說并未進(jìn)行實質(zhì)性的改動。于是，2013年，在重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心的指導(dǎo)下，吳春蓮對之前的申報文本進(jìn)行了大幅度刪減，弱化了其中一些涉及鬼神崇拜、民間祭祀活動及迷信色彩的內(nèi)容，增加了傳統(tǒng)文化的展示。

在豐都縣非遺辦，筆者看到了豐都廟會的第一次申報材料和第三次申報材料，進(jìn)行對比后發(fā)現(xiàn)，第三次申報材料幾乎摒除了“鬼神”、“陰間”、“往生”等詞匯，將重點(diǎn)放在了豐都廟會的千年傳承與承載豐都廟會的國家級風(fēng)景名勝景點(diǎn)名山上。

2013年，經(jīng)過數(shù)次易稿，吳春蓮?fù)瓿闪俗罱K的申報材料。當(dāng)她把申報材料交到重慶市非遺中心，已經(jīng)連續(xù)兩次經(jīng)手豐都廟會申遺事宜的中心副主任譚小兵卻潑來一盆冷水。他皺著眉頭對吳春蓮說：“前兩次都失敗了，估計這一次又是白整。”但是，當(dāng)吳春蓮再一次詳盡地道出豐都廟會蘊(yùn)含的巨大文化價值后，譚小兵還是被說服了，決定將豐都廟會加入重慶市申報第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的38個項目中，再一次和全國上千個申報項目一起進(jìn)行“大軍過獨(dú)木橋”式地角逐。

近一年的漫長等待，終于在2014年7月16日有了結(jié)果，豐都廟會成了重慶38個申遺項目中最后過審的5個幸運(yùn)兒之一，終于進(jìn)入了國家級第四批《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》之中。

八年三次申報，兩千八百八十多天仿佛是一次超級馬拉松賽，那些不平凡的日日夜夜，對于吳春蓮來說，絕對是一段刻骨銘心的記憶。所以，當(dāng)成功申遺的消息傳來時，她情不自禁地喜極而泣。“未來的路還有很長。”吳春蓮說，“申遺成功只是萬里長征第一步，今后對豐都廟會的保護(hù)任重而道遠(yuǎn)。”

留下遺憾的申遺人

如果說，吳春蓮見證了豐都廟會入選第四批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的整個過程。那么，彭水苗族土家族自治縣文史專家簡文相，就是彭水朗溪竹板橋造紙、木臘莊儺戲成功申遺的真正“耕耘人”。

彭水朗溪竹板橋造紙首次呈現(xiàn)在世人面前，還得從報紙上的一篇名叫《深山里的蔡倫部落》說起。2002年，為了促進(jìn)阿依河旅游開發(fā)，彭水自治縣邀請了一批媒體前來采風(fēng)報道。也就是在這次宣傳活動中，有媒體人意外地發(fā)現(xiàn)了緊鄰阿依河的竹板橋造紙術(shù)。古老的人工造紙技藝，讓現(xiàn)場所有媒體人震驚了。于是，在阿依河名聲漸顯之時，朗溪竹板橋造紙也逐漸被人們所熟知。

2003年，彭水自治縣開展了一場關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的普查活動。當(dāng)時，簡文相正在《彭水縣志》當(dāng)主編，便被臨時“抽調(diào)”出來協(xié)助這次普查，簡文相又一次想到了竹板橋造紙術(shù)。

簡文相告訴筆者，平時坐車的時候，雖然常常看到阿依河邊有人在砍竹子舀紙，但都只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)一瞥，沒有真正去探訪過那到底是什么東西。從彭水縣城出發(fā)，沿著蜿蜒的山道開車近兩個小時，再坐摩托車沿一條亂石橫呈的機(jī)耕道前行約半個小時，簡文相終于到了朗溪鄉(xiāng)竹板橋村。

為了確定朗溪竹板橋造紙的年代，他采訪了村里所有的造紙人，但他們都只能籠統(tǒng)地說有幾百年，沒人能把具體年限說得清楚。為了弄清這一點(diǎn)，簡文相來到竹板橋村最遠(yuǎn)的一戶人家，這里保留有一本類似族譜的輩份錄，上面詳細(xì)記載了劉氏一脈從何處遷徙過來，在此居住了多久，經(jīng)歷了多少代。為了證實輩份錄上的情況是否屬實，簡文相還“拜訪”了竹板橋所有上了年代的墳?zāi)埂！叭丝梢哉f謊、本子可以造假，但墳?zāi)箍偛粫旒侔伞！弊罱K，簡文相確定，朗溪鄉(xiāng)劉氏造紙從劉國倫到今天的“恩”字輩，傳承了11代，至今已有300余年的歷史。

之后，為了拍照和錄像，簡文相獨(dú)自去了4次朗溪鄉(xiāng)。因為朗溪竹板橋造紙在彭水自治縣甚至重慶都具有獨(dú)特性，2004年，朗溪竹板橋造紙毫無懸念地進(jìn)入了彭水苗族土家族自治縣的“非遺”名錄。3年之后，朗溪竹板橋造紙成功入選重慶市第一批《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

就在為朗溪竹板橋造紙申遺的同時，簡文相還參與到了另一個“非遺”項目的申報中。

2005年，重慶市民族宗教委員會與國家民族宗教委員會共同開展了“中國民族文化典藏”的活動。彭水自治縣隨即也在全縣拉開了一場聲勢浩大的普查活動，大埡鄉(xiāng)木臘莊的儺戲就這樣被發(fā)現(xiàn)了。

有了朗溪竹板橋造紙獨(dú)立成功申報的經(jīng)驗，簡文相自然成了調(diào)研組的一員。2005年7月，他們從縣城出發(fā)去往木臘莊。那時，通往木臘莊的道路還沒修好，一路上到處可見猙獰的山崖和峽谷，因為經(jīng)常塌方，還被稱為“死亡之谷”。當(dāng)他們的車開到一處山崖時，剛好遇到塌方。車是開不進(jìn)去了，只能下車步行。調(diào)研小組在崎嶇的山路上，足足走了一個多小時，才到達(dá)木臘莊。

左頁圖：豐都，地處四川盆地東南邊緣的丘陵地帶，自古就流行有“鬼巫”民俗和“鬼文化”，這些都在廟會中得以體現(xiàn)。

右頁圖：竹板橋劉氏繼承和發(fā)展了蔡倫造紙術(shù)，利用長溪河兩岸豐富的竹資源生產(chǎn)環(huán)保草紙，家家有作坊，人人會造紙，被世人稱之為“大山里的蔡倫部落”。

當(dāng)他們到達(dá)木臘莊時，儺戲的表演者已經(jīng)在村頭等著。在觀看了他們的表演后，簡文相震驚了。幾個普普通通的農(nóng)民，在穿上儺戲服、帶上面具后就像完全變了一個人，用簡文相自己的話說就是“真的像是神仙附體”。

“中國民族文化典藏”的調(diào)研小組離開彭水后，彭水自治縣文廣新局決定將木臘莊儺戲申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但之前搜集的資料并不全面，還需要重新搜集整理，可是彭水自治縣文廣新局又沒人懂這些“非遺”項目，最后重任又落在了簡文相的肩上，他開始不斷地往返于縣城和木臘莊之間，一次次地下鄉(xiāng)考察。

為了更加詳細(xì)地了解木臘莊儺戲的歷史傳承和表演套路。2006年1月，因為儺戲里面常有的“還愿”活動，簡文相跟隨木臘莊儺戲隊到了貴州，為一家曾“許愿”的人家“還愿”。在這里，簡文相和儺戲傳承人一起生活了3天，記錄下了儺戲的一整套流程，并復(fù)制了他們十幾個唱本。

有了詳盡的資料，木臘莊儺戲在申報重慶市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，沒有遇到什么波折，一路順暢便成功入選名錄。可是，當(dāng)木臘莊儺戲向國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)起沖刺時，卻敗下陣來。

失敗的原因不是因為儺戲資格不夠，而是被人家搶先撞線。木臘莊是大埡鄉(xiāng)的一個小村莊，處于渝黔交界邊緣地帶，與貴州省的務(wù)川、道真兩個縣的少數(shù)民族聚居地緊緊相連。三個地方都有儺戲，并同屬一脈，都是從龍龜寺長老曾妙興那里傳下來的，三個地方表演儺戲的人要么是師兄弟，要么是師徒關(guān)系。但是道真、務(wù)川的儺戲已經(jīng)搶先一步申報了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自然就讓木臘莊儺戲喪失了競爭力。“現(xiàn)在，木臘莊儺戲要想申報成國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，希望不大了。”作為彭水自治縣兩大項目成功申報為市級“非遺”的第一功臣，簡文相最大的遺憾就是沒能讓它們更進(jìn)一步。

一個人的申遺路

左頁圖：隨著阿依河的聲名鵲起，竹板橋造紙技術(shù)逐漸為世人所知。

與豐都廟會、彭水朗溪竹板橋造紙、木臘莊儺戲相比，榮昌纏絲拳的申遺之路就顯得更加坎坷。豐都廟會有吳春蓮和她的申遺小組，彭水自治縣的申遺項目除了簡文相個人的勞苦奔波，背后還有縣文化館、旅游局、文廣新局的重視，但榮昌纏絲拳的申遺卻沒有得到任何人的支持，這一路全都是由榮昌纏絲拳傳承人鄒朝文獨(dú)自完成。

從2003年開始收集整理資料到2009年成功入選《重慶市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，鄒朝文在榮昌纏絲拳申遺路上獨(dú)行了足足8年。

鄒朝文8歲時，便拜在榮昌縣河包鄉(xiāng)的彭華軍門下練習(xí)小洪拳。小洪拳練了10年，1987年，鄒朝文一接觸纏絲拳，就被纏絲拳的含蓄內(nèi)斂深深吸引，經(jīng)過師門引薦，鄒朝文又拜在了時任榮昌縣武術(shù)館館長邱延亮處學(xué)習(xí)纏絲拳，由之前剛勁的外家拳轉(zhuǎn)練了柔斂的內(nèi)家拳，這一練就是整整30年。

說到為何要將榮昌纏絲拳拿去申報重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鄒朝文說，那是在2003年，重慶市武術(shù)協(xié)會、重慶市武術(shù)運(yùn)動管理中心聯(lián)合重慶市體育委員會搞了一個“挖掘、整理巴渝武術(shù)的活動”，主要目的就是對重慶市的武術(shù)進(jìn)行歸類整理。武術(shù)界瞬間刮起了武術(shù)溯源之風(fēng)，作為榮昌纏絲拳的青壯實力派，鄒朝文積極地投入到這場運(yùn)動中。“練纏絲拳練了幾十年，除了本門祖師爺，甚少關(guān)心纏絲拳的源起。”鄒朝文告訴筆者：“通過這一次活動，我搜集整理了一些纏絲拳的資料，發(fā)現(xiàn)榮昌纏絲拳在清代就已經(jīng)開宗立派，既然有這么悠久的歷史，我就想著將纏絲拳申報‘非遺’。”

右頁圖：經(jīng)過8年的努力，纏絲拳傳承人鄒朝文終于走完了艱辛的申遺之路。

當(dāng)時，榮昌縣還沒有成立單獨(dú)的申遺辦，鄒朝文只有向武術(shù)協(xié)會的直屬上級榮昌縣體育館詢問申遺事宜，得到的答復(fù)是他們也不清楚，而且之前也沒聽說武術(shù)入選‘非遺’的先例，相比于榮昌陶器、折扇和夏布的廣泛知名度，纏絲拳雖有人習(xí)練，但都是作為一種健身的手段，對于纏絲拳申遺的事情，體育館明顯表示了不支持。

為了解申遺的具體事宜，鄒朝文又來到重慶市非遺中心。非遺中心告訴鄒朝文，武術(shù)作為一項民間競技，可以申遺，但是申報條件比較苛刻，不僅需要很多文字和錄像資料，而且申報項目首先得有百年以上的歷史，然后要有至少四代以上的傳承，中間還不能斷代，并且在當(dāng)?shù)匾幸欢ㄓ绊懥Α?/p>

了解清楚情況后，鄒朝文喜憂參半，喜的是武術(shù)可以申遺，憂的是那一系列苛刻條件。回到榮昌后，鄒朝文將他了解的情況反映給了榮昌縣政府和主管文化的部門，希望能夠得到他們的支持，但是縣政府卻以希望渺茫為由拒絕了鄒朝文的提議。帶著憤慨的心情，鄒朝文決定自己獨(dú)立完成纏絲拳的申報工作。

在之前的“挖掘、整理巴渝武術(shù)的活動”中，鄒朝文就收集了一些纏絲拳的資料，當(dāng)他在此基礎(chǔ)上開始細(xì)致收集整理時，鄒朝文才知曉其中的困難。

因為纏絲拳分布極廣，不僅榮昌有，大足、江津、永川都有一定分布，為了收集資料，鄒朝文走遍了所有地方。而纏絲拳內(nèi)部分支更是錯綜復(fù)雜，光是在榮昌就有于派、唐派、蔡派等不同的分支，各大門派之間互不交流。當(dāng)鄒朝文逐一登門拜訪，要求拍攝纏絲拳的招式時，很多老拳師并不配合。為了防止徒弟的武功趕超師傅，他們在教授徒弟時尚且“留一手”，更別說要將自己的“拿手絕技”公之于眾。最后，他只能說服本門的前輩師傅，通過他們的纏絲拳展示收集視頻圖片資料。

左右頁圖：按照《道門纏絲》一書所載，纏絲拳法“如太極之自體而用，安步穩(wěn)健以求精微。”

在追溯纏絲拳歷史的時候，各門派關(guān)于祖師爺?shù)膩須v也是眾說紛紜。

一種說法是，纏門始祖為報父仇，挾重金叩請?zhí)珮O拳高師傳技而成（當(dāng)時應(yīng)該尚無楊、武、吳、孫各系太極拳）。為求速成，該祖師求太極高師直接傳授應(yīng)敵發(fā)放之術(shù)。太極高師在查悉其已有相當(dāng)武術(shù)基礎(chǔ)的情況下對其略加點(diǎn)撥后，就直接授其太極打手。由于在施教過程中常常提到纏絲法、纏絲勁之類術(shù)語，故祖師技成出師之后即以“纏絲拳”為術(shù)名傳流后世。

另一種說法中，纏絲拳的歷史就更為久遠(yuǎn)了。翻看榮昌蔡系老拳譜，從蔡德泉、姚玉堂、何慶山、何武堂、楊為善、黃益川，斷斷續(xù)續(xù)逆述而上，竟能追溯到全真教龍門派邱長春、王重陽、呂純陽、王正陽，每人均有詳細(xì)的生卒日時，授受傳襲典故記錄在譜。

鄒朝文只能選擇大多數(shù)拳師都認(rèn)定的說法，將榮昌纏絲拳的歷史認(rèn)定在清朝雍正年間，尊黃益川為榮昌纏絲拳祖師，并肯定了姚玉堂、周吉祥等宗師對近代纏絲拳的傳承過程中所作的巨大貢獻(xiàn)。

為了擴(kuò)大纏絲拳的影響力，消除各派系的門戶之見，便于纏絲拳門人相互交流學(xué)習(xí)，從2003年開始，鄒朝文每年都會拉贊助舉辦一到兩次纏絲拳比賽，有時候贊助拉不到，他就自己掏腰包。

2008年，鄒朝文將榮昌纏絲拳的申報材料提交到了市非遺中心，一年之后，榮昌纏絲拳正式入選第二批《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。如今，鄒朝文正在積極參與纏絲拳國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作。“榮昌非遺辦在幾年前已經(jīng)成立。”他說，“以后的路肯定會輕松許多，起碼不再是孤軍奮戰(zhàn)了。”