中國特色社會主義理論體系哲學思想的方法論特質探析

李勇強，倪志安

(1.第三軍醫大學政治理論與人文社科系，重慶400038;2.西南大學 馬克思主義學院，重慶 400715)

關于“‘中特理論’哲學思想”①說明:在本文中，“中特理論”一詞，是對“中國特色社會主義理論體系”的一種簡稱。的方法論特質問題，主旨在于探討“‘中特理論’哲學思想”在方法論方面具有的一些明顯特征或特殊性質。在對“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”，“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”，“實現什么樣的發展、怎樣發展”這三大基本問題的回答中，“‘中特理論’哲學思想”形成了“解放思想”的現實訴求、“與時俱進”的思想風范、“中國道路”的話語邏輯和“以人為本”的價值取向等鮮明的方法論特質。對這些特質的探析與澄明對于我們把握“‘中特理論’哲學思想”在方法論上的“何為”和進一步把握它在方法論上的“怎樣”都具有重要意義。

一、“解放思想”的現實訴求

“‘中特理論’哲學思想”在方法論上有著明確的實質性指向。一方面，是要重新恢復和確立我黨實事求是的馬克思主義思想路線，為創建中國特色社會主義理論奠定思想基礎和發展前提。創建中國特色社會主義，首先必須思考的重大問題就是“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的問題。關于這個重大問題，囿于當時的歷史局限，馬克思、恩格斯和列寧都沒有實際上也不可能把這個關于未來社會的問題具體詳盡地搞清楚、道明白，而列寧逝世后的前蘇聯和我國的傳統社會主義觀念，都是把“計劃經濟體制”等同于社會主義、把“市場經濟體制”等同于資本主義;我國文化大革命的發動與實施，也與背離我黨實事求是的馬克思主義思想路線以及和毛澤東晚年提出的所謂“無產階級專政下繼續革命的理論”密切關聯;而在粉粹“四人幫”后的一段時間，我國社會中“兩個凡是”又甚囂塵上。在這種嚴峻情況下，中國共產黨人面臨的首要任務，就是必須重新恢復和確立我黨實事求是的馬克思主義思想路線，以便以“實事求是馬克思主義思想路線”為指針和準繩，對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東關于“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的理論觀念和實踐觀念進行實事求是的評介，從而為創建中國特色社會主義理論奠定必要的思想基礎和發展前提，所以“‘中特理論’哲學思想”在這方面方法論上的實質性指向就是“解放思想”。正如鄧小平指出“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是”［1］364;就是“在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題”［1］279。

另一方面，是要在實事求是馬克思主義思想路線的指引下，創造性地構筑中國特色社會主義理論體系。對于中國共產黨人來說，構建中國特色社會主義理論體系在馬克思主義發展史上是一種前無古人的創造性事業。由于必須以黨的“實事求是馬克思主義思想路線”為指針和準繩，才能創造性地構建出中國特色社會主義理論體系，所以“‘中特理論’哲學思想”在這方面方法論上的實質性指向也是“解放思想”。正如鄧小平指出:“只有思想解放了，我們著重號引者加)，解決過去遺留的問題，解決新出現的一系列問題，正確地改革同生產力迅速發展不相適應的生產關系和上層建筑，根據我國的實際情況，確定實現四個現代化的具體道路、方針、方法和措施。”［1］141他認為，思想僵化，條條框框就多了，一切從本本出發，就要亡黨亡國;不破除我們的思想僵化，不去解放干部和群眾的思想，我國的社會主義建設就沒有希望。當年關于真理標準問題的大討論，實際上就是一場關于“要不要解放思想”的大爭論。

“解放思想”不僅是“‘中特理論’哲學思想”在方法論上的實質性指向，也是“‘中特理論’哲學思想”在方法論上的現實訴求。“‘中特理論’哲學思想”作為中國特色社會主義理論的世界觀，它在方法論上的現實訴求就是“解放思想”:

(1)要實現撥亂反正和黨的中心工作的正確轉移，亟需解放思想。我們知道，“解放思想”的提出是有著深刻的現實訴求的。因為，文化大革命的結束只是為我黨撥亂反正提供了一種前提條件，但在我國當時的社會生活中，教條主義之風還盛行，人們的頭腦還受到“兩個凡是”的嚴重束縛和內在地牽扯，我黨要實現撥亂反正和黨的中心工作的正確轉移，亟需提出和提倡“解放思想”。1978年12月，鄧小平在為十一屆三中全會做準備的中央工作會議上，把“解放思想”提到了關系黨和國家的生死存亡的高度。他說:“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”［1］143

(2)在改革開放條件下進行中國特色社會主義建設，需要“不斷地”解放思想。在改革開放條件下進行中國特色社會主義建設，馬克思、恩格斯沒有講過，列寧也沒有面臨過這種新情況和新問題，也沒有進入毛澤東時代的中國共產黨人和其他社會主義國家共產黨人的視野，只能在干中學，在實踐中摸索前進。要邁上全面深化改革的新征程，沖破思想觀念的障礙、突破利益固化的藩籬，解放思想是首要的，“思想不解放，我們就很難看清各種利益固化的癥結所在，很難找到突破的方向和著力點，很難拿出創造性的改革舉措”［2］87。

(3)“‘中特理論’哲學思想”作為中國特色社會主義理論的世界觀，它在方法論上的現實訴求就是“解放思想”。只有解放思想，才能不斷地推進馬克思主義哲學中國化，形成和完善“‘中特理論’哲學思想”;只有解放思想，才能不斷地推進馬克思主義中國化，構建和完善中國特色社會主義的理論體系;只有解放思想，才能不斷地推進國際共產主義運動，促進中國特色社會主義事業的蓬勃發展。

二、“與時俱進”的思想風范

“‘中特理論’哲學思想”在方法論上“與時俱進”的思想風范表現在:

(1)鄧小平提出的“解放思想、實事求是”內在地體現著“‘中特理論’哲學思想”在方法論上“與時俱進”的思想風范。鄧小平提出的“解放思想、實事求是”既是對馬克思主義經典作家關于“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的理論觀念和實踐觀念問題的解放思想、實事求是的深化，也是對我黨遵循的“以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導”問題的解放思想、實事求是的深化。即是說，要求馬克思主義中國化必須與中國具體實踐相結合，必須堅持“以能夠反映中國具體實踐的客觀需要并能指導中國具體實踐發展”的中國化馬克思主義理論為指導。于是，他提出了堅持“正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導”的方法論原則，這表明“‘中特理論’哲學思想”的重要構成——即在鄧小平哲學思想中，在方法論上內在地具有“與時俱進”的思想風范。

(2)“‘中特理論’哲學思想”的發展與創新，內在地體現著“‘中特理論’哲學思想”在方法論上“與時俱進”的思想風范。相對鄧小平哲學思想所表達和反映的時代性，針對新世紀和我國改革開放新的歷史階段世情、國情、黨情發生的重大變化，在以往“解放思想、實事求是”的基礎上，黨的“十六大”報告明確提出“堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進，是我們黨堅持先進性和增強創造力的決定因素”的問題，認為“與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現時代性，把握規律性，富于創造性”［3］537。這表明，從馬克思主義哲學中國化方面來說，就是在方法論上要求做到和體現出一種時代性、規律性、創造性相統一的“與時俱進”的思想風范。筆者認為，“‘中特理論’哲學思想”就其發展觀說，從鄧小平強調的“發展是硬道理”到“科學發展觀”強調的“科學發展”，再到社會主義和諧社會理論強調的“和諧發展”，就是發展觀方面——“‘中特理論’哲學思想”在方法論上所體現出的“與時俱進”的思想風范。

“‘中特理論’哲學思想”在方法論上的“與時俱進”的思想風范體現了馬克思主義哲學鮮明的理論品質。恩格斯認為:“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度。”［4］337－338馬克思和恩格斯都一再地強調，對馬克思主義理論的應用“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，因為，這種理論“是活的行動理論，即同工人階級在其每個可能的發展階段一道工作的理論”。這種隨著時代的變化而不斷向前推進的理論品質，正是馬克思主義(包括馬克思主義哲學)蘊涵的“與時俱進”的理論品質，恰如胡錦濤同志指出:“堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理，是馬克思主義最重要的理論品質。這種與時俱進的理論品質，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。”［5］9這也是馬克思主義哲學不斷中國化、時代化、大眾化，不斷實現理論創新和拓展的關鍵所在。

同時，“與時俱進”的思想風范還體現著中國共產黨人的治黨治國之道。中國共產黨人的這種治黨治國之“道”就是，要求自己的全部理論和實踐要“體現時代性、把握規律性、富于創造性”，從而在“時代性、規律性和創造性”的有機統一中，不斷地推動理論和實踐“與時俱進”的創新。正如十八大報告中指出的，實踐發展永無止境，認識真理永無止境，理論創新永無止境。實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導，一定要勇于創新，把握時代發展要求，不懈探索和把握中國特殊社會主義規律，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。

三、“中國道路”的話語邏輯

“‘中特理論’哲學思想”作為對在探索中前進的“中國道路”的理論表達和實踐指導，它在方法論上所要凸顯的話語邏輯，不是以往“中國革命”或“中國傳統社會主義建設”的話語邏輯，而應是“中國特色社會主義道路”的話語邏輯。誠如冷溶教授所言［6］，要理解“中國道路”的本質和內涵，必須對它的歷史有充分的了解，才能在此基礎上深刻地理解中國特色社會主義道路。廣義的“中國道路”，它的歷史起點是中國近代的鴉片戰爭，理論邏輯是馬克思主義、共產主義學說，發展方向是建立社會主義現代化國家，核心領導是中國共產黨，實踐基礎是中國革命、建設和改革的歷程，而狹義“中國道路”的基本內涵則是指十一屆三中全會以后我們黨關于中國特色社會主義的全部理論與實踐［6］。黨的十八大報告對此作了更為明確的界定，中國特色社會主義道路“就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態文明，促進人的全面發展，逐步實現全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家”［7］12。顯然，“‘中特理論’哲學思想”作為對不斷在探索中前進的“中國道路”的理論表達和實踐指導，它在方法論上所要凸顯的話語邏輯，就應是這種“中國特色社會主義道路”的話語邏輯。

“中國道路”的話語邏輯作為“‘中特理論’哲學思想”在方法論上的重要特質主要體現在:

(1)在堅持社會主義立場與“解放思想、實事求是”的結合中，不斷地開辟中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路，不僅僅是對馬列主義、毛澤東思想所指引“社會主義道路”的一種傳承，同時也是正本清源與歷史創新，它是在堅持“解放思想、實事求是”的基礎上，深化了對“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個重大理論與實踐問題的新思考與新解答。它把“堅持四項基本原則、堅持改革開放、解放和發展社會生產力、建設社會主義市場經濟”與建設“社會主義的民主政治、先進文化、和諧社會和生態文明，促進人的全面發展，逐步實現全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家”內在地統一起來，這是對馬列主義、毛澤東思想所指引“社會主義道路”的承接與創新。

(2)在堅持社會主義基本原則與中國具體實踐的結合中，不斷地推進中國特色社會主義建設的新道路。馬克思主義經典作家曾指出，不同的國家或地區由于存在不同的國情、處于不同的發展階段，可以走上不同的社會發展道路、產生不同的社會發展模式。正是基于對我國走上社會主義道路后，經濟、政治、文化、民族、歷史等方面具體實際內在規律性的反思和把握，處于改革開放新時代的中國共產黨人在推進馬克思主義中國化(包括推進馬克思主義哲學中國化)中，創造性地開辟了一條不同于其他國家社會主義建設的新道路，即逐步探索出“經濟、政治、文化、社會和生態”五位一體總體布局的中國特色社會主義建設的新道路。

(3)在堅持社會主義與世界歷史的互動交融中，不斷地推進中國特色社會主義建設的新道路。和平與發展是當今世界的主題，我們是在與世界歷史的互動交融中，不斷地推進中國特色主義建設新道路的。有學者認為，中國做的事情跟“華盛頓共識”實際上沒什么差別，“華盛頓共識”如果要找成功的案例，中國大概應該是一個［8］14。這種把“中國特色新道路”等同于西方資本主義變種的觀點，是只看到了“中國特色新道路”與西方資本主義的“共性”，而嚴重地忽略與錯估了“中國特色新道路”不同于西方資本主義的諸如堅持四項基本原則、堅持公有制的主體地位、堅持市場經濟的社會主義性質和逐步實現全體人民共同富裕等等方面“個性”的一面［9］。

四、“以人為本”的價值取向

在對中國特色社會主義建設三大基本問題的回答中，“‘中特理論’哲學思想”始終不渝地秉持“以人為本”的價值取向，這一價值取向與馬克思主義追求人的徹底解放和自由全面發展的核心主題高度契合。我們知道，馬克思主義(包括馬克思主義哲學)所強調的“對現實世界的改變”，就內在地包含要把資本主義“以物為本”的發展方式改變為未來社會主義和共產主義的“以人為本”的發展方式，追求“人的徹底解放和自由全面發展”。在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯強調，過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動，與之相反，無產階級的共產主義運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的自覺的獨立的運動;未來共產主義作為自由人的聯合體，徹底地否定了資本主義“以物為本”的發展方式，以人的徹底解放和自由全面發展為旨歸，實現了人向自己“自由自覺”實踐本質的充分占有和完全復歸。中國共產黨人在把馬克思主義(包括馬克思主義哲學)中國化過程中，始終不渝地把“人的徹底解放和自由全面發展”作為自己堅定不移的最高理想，這在“‘中特理論’哲學思想”的方法論上，就具體地體現為“以人為本”的價值取向。這是因為“‘中特理論’哲學思想”在方法論上是以合乎最廣大人民群眾最大利益、為最廣大人民群眾所擁護為最高價值標準的。正如習近平同志簡要但精當地指出的:“檢驗我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，這是堅持立黨為公、執政為民的本質要求，是黨和人民事業不斷發展的重要保證。”［10］

“以人為本”作為“‘中特理論’哲學思想”在方法論上的價值取向主要體現在:

(1)鄧小平理論哲學思想在方法論上，把“是否有利于提高人民的生活水平、是否有利于發展社會主義社會的生產力、是否有利于增強社會主義國家的綜合國力”作為衡量改革開放一切工作得失的根本標準。鄧小平認為“社會主義發展生產力，成果是屬于人民的”，社會主義的本質特征之一是“共同富裕”［11］，要以人民利益作為我們想問題的出發點和落腳點，并強調我們改革開放的理論(政策)和道路，都要以“人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應”作為最高準繩。

(2)江澤民“三個代表”哲學思想在方法論上，強調我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，要充分發揮人民群眾的積極性、主動性和創造性，要在社會不斷發展進步的基礎上，使人民群眾不斷獲得切實的經濟、政治、文化利益，并認為這是我們的“立黨之本、執政之基和力量之源”。

(3)科學發展觀的哲學思想在方法論上，更是自覺地把“以人為本”作為馬克思主義政黨和中國特色社會主義鮮明的價值取向。正如胡錦濤指出:“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。”［12］2這表明只有符合“以人為本”價值取向的發展，才是真正的“科學發展”和“和諧發展”。

在與時俱進的中國特色社會主義理論中，從其中國特色社會主義建設布局的方法論看，由鄧小平提出“兩個文明一齊抓”，經江澤民提出經濟、政治、文化“三位一體”，到黨的“十七大”提出經濟、政治、文化、社會的“四位一體”，再到黨的“十八大”提出經濟、政治、文化、社會、生態“五位一體”總體布局的發展，體現著它們都是圍繞“以人為本”這個核心而不斷地充實、躍升和完善的。秉持歷史唯物主義關于“人民是歷史的創造者，群眾是真正的英雄”的動力觀與價值觀，在新一屆中央政治局常委與中外記者見面會上，習近平同志莊嚴地承諾“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”［13］。就此，十八屆三中全會作出了一系列增進人民福祉、維護社會公平正義的決策部署和制度創新，集中鮮明體現了使發展成果更多更公平惠及全體人民的執政理念，以人為本的價值取向必將在全面深化改革的中國特色社會主義新征途中譜寫出更壯麗的篇章。

［1］鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994.

［2］《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》輔導讀本［M］.北京:人民出版社，2013.

［3］江澤民文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，2006.

［4］馬克思恩格斯選集:第 4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］胡錦濤.在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話［M］.北京:人民出版社，2003.

［6］冷溶.深刻理解“中國道路”的本質和內涵［J］.黨的文獻，2011(6).

［7］十八大報告輔導讀本［M］.北京:人民出版社，2012.

［8］潘維，瑪雅.人民共和國六十年與中國模式［M］.北京:生活·讀書·新知三聯書店，2010.

［9］冉雙全.堅定不移地堅持中國特色社會主義理論體系［J］.重慶工商大學學報:社會科學版，2012(1):20－24.

［10］習近平.全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作［J］.求是，2013(1).

［11］李健，謝鴻昆.鄧小平“共同富裕”的全面內涵及其新發展［J］.重慶理工大學學報:社會科學，2013(8).

［12］胡錦濤.在中央人口資源環境工作座談會上的講話［M］.北京:人民出版社，2004.

［13］祝玉峰，韓小敏，鄒祥勇.中國特色社會主義理論自信和“中國夢”［J］.重慶師范大學學報:哲學社會科學版，2013(6).