探究老子“無為”的哲學內涵

盧 影，喬雄兵

(1.中南民族大學 法學院，武漢 430074;2.武漢大學 法學院，武漢 430072)

在五千年的中華文化中，從諸子散文到楚辭離騷，從魏晉風骨到唐宋詩詞，卷帙浩繁的文學著作，為我們留下了寶貴的思想財富，包孕著先哲們的智慧。我們將目光聚焦到先秦時代，各派爭流，針鋒相撞，很多思想家自由抒發理念與見解，希冀自己的思想能夠為治世所用，以改變當時紛亂的社會格局。老子是當時極具代表性的一位思想家，他被尊奉為道教始祖，他劍走偏鋒，主張“無為”而治，以達成社會穩定的終極目標。本文通過著重闡述老子的“無為”思想，指出其中部分人對“無為”的誤解，闡明其內核所在，同時將其關照現代社會，分析它對于我們現代人的啟示。

1 對“無為”內涵的理解

老子的“無為”，并不是跟有為對立的概念，而“無為”當中，其實包含了有為的意味。分析歷朝歷代的興亡，容易看出，當君王主張“無為而治”的理念，那么一般都會呈現出國順民昌的態勢。“無為”，也就是順應天時，貼合民心，摒棄盲動妄動之心，達成天下一團和氣。執政者以這種原則指點江山，才能讓國家穩固，江山牢靠，反之，則會讓江山之基動蕩難寧。因此，老子的“無”意味著不干涉。

1.1 對“無為”內涵的誤解

很多人對“無為”存在誤解，沒有參透其中深意，而是斷章取義，用有色眼鏡看待它，沒有形成一種專業學術性的觀點，具體包括以下兩種看法:

1.1.1 認為“無為“乃消極處事

在很多人的思想觀念里，道家哲學似乎是消極怠慢的，不具備主動積極性。這其中，可能被當作消極之最的，就是老子的“無為”了，浮云遮望眼，不識真面目，大家淺顯地這樣理解，從而形成了一種大眾認識。追根溯源，我們回到先秦時代，當時，各派利益針鋒相較，禮崩樂壞、民不聊生，在這種根源之下，老子驚天一呼“無為”，旨在探求一條穩定秩序的救世之途，他獨辟蹊徑，希望朝野紛爭的亂象能夠回歸平靜。從其內涵上來看，老子的“無為”并不是無所作為的意思，它是針對時代紛亂，呼喚摒除利欲熏心的雜念，想讓民眾能從中擺脫出來。

1.1.2 認為“無為”乃愚民政策

“恒使民無知無欲，使夫智者不敢為也”，從老子的這句話理解，“愚民”是老子哲學一個重要體現，不過，不能就此將其愚民思想與愚民政策牽連起來，這是斷章取義，違背老子初衷的。因此，我們應當放棄先入之見，以根源探求事實，領會老子思想的其中之味。圍繞老子哲學的全面系統，才能夠洞察到所謂愚民的真正本質。“我愚人之心也哉”，老子這一句貌似自嘲之言，其實道盡了內心恬靜釋然的態度。人人都為欲望而熙熙攘攘，但是老子秉承著清心寡欲的“道”的哲學。“愚”，其實是大智若愚的大智慧，彰顯著圣人對個人修養的畢生追求。

1.2 “無為”思想的真正內涵

“無為”作為老子哲學的精髓，它的別具一格，從內涵到外延，與其他哲學流派形成鮮明的不同。“無為”指的是回歸原始，沿著常道發展下去，一旦與初衷相悖，不管怎么肆意妄為，也實現不了最終目標。它不僅囊括了個人修養，更是上升到治國平天下的政治高度。

1.2.1 要求順其自然的“有所為”

無為而無不為，看似矛盾，其實相承，其實質是順其自然的“有所為”。“自然”是萬物存在的既定規律，一切因果相接，自有定律。“自”是事物本身，“然”是這樣，也就是說，我們應當順應規律去進行實踐活動，而不要妄圖用主觀意志操縱事物。“無為”本身就是依照人類的活動變化總結而成，萬事萬物都有其行進動因，外在因素是不能強行扭轉的，“無為”也就是要順天而行，從而以不變應萬變，實現有意義價值的“有所為”。

因此，老子的思想其實是具有積極性的，其深層目標就是希望國家安定，民泰祥和，也就是“有所為”。換句話說，當一個人能實現個人利益的“無為”，那就是最高層面的“有為”。

1.2.2 使人們返璞歸真的大智慧

“民多利器，而邦家滋昏;民多智慧，而邪事滋起。法令滋章，而盜賊多有”。在當時，統治者依仗權勢，為所欲為，造成社會動蕩不安，老子認為，統治者無為而治，才有利于安撫民心，“無為”“無靜”“無事”“無欲”，民風才能復歸淳樸，才不會滋生一系列社會弊病。“無為”，才能有效地整治“智巧”之害，使得民眾返璞歸真，靜享恬淡，保有天真淳樸的氛圍。老子多次提及“嬰兒”，希望民眾如嬰兒，這并非指老百姓要像嬰兒一樣混沌懵懂，而是指一種精神品質，不欺詐不貪婪，不奸邪不乖戾，這才是“無為”提倡的精神內核。因此，老子希望借“無為”點明世風日下的緊迫感，借以希望統治者以德化民，以順其和，讓百姓自然休養生息，發揮最善良的本質，實現社會的和諧統一。

2 “無為”思想的集中體現

2.1 抱樸守真

抱樸守真是“無為”思想的精髓和靈魂，是其追求的最高境界。道生萬物，一切都有既定的規律。天、地、人必須遵道相繼，不逾越這條線。抱樸守真，也就是懷揣簡單初始之心，不去違背自然法則，不私自妄為。前文已經說過，老子經常使用“嬰兒”的字眼，其初衷很純粹，本意是我們應當保持初心，就像嬰孩一般沒有心機，將品質沉淀內斂，在動蕩的社會安于本分，回歸平靜。也就是說，穩定來源于萬事萬物按照“道”發展，不打破格局，這樣才會達成圓滿和諧的狀態。這個社會如果要有秩序，那么就必須有更多的“嬰兒”，才能實現理想的境界。在老子看來，“樸”與“真”都是人性的理想狀態，它們也就是“道”的原始反映，這一價值取向融入我國傳統文化風范，化作先賢賦予我們的璀璨財富。綜觀古代發展演變，朝代更迭，風起云涌，我們可以看到，興盛朝代的君王，一般都主張抱樸守真的態度，為政為民，以人為本。

2.2 清靜寡欲

“清靜為天下正”，清靜，指的是內心澄明，不受雜念的紛擾，學道信道，清靜為第一等，清靜之教義，能讓社會和諧太平。寡欲，指的是不求名利聲色，不受任何欲望的役使。“咎莫大于欲得”，老子認為，對于外欲，我們要保有良好的態度，不能用陰險狡詐的手段去攫取，玩弄權勢，欺民壓眾。貪欲過重，損人害己，不僅讓自己陷入沉淪，還讓他人受到侵害，欲念是社會混亂的根本原因。所以，老子主張將寡欲作為行為規范，從而實現“道常無欲樂清靜”的完美境界。欲望如果開閘，就難以復收，從而一直噴薄涌動，走到錯誤的極端地位。就像一些人追逐聲色財權，卻以生命為代價，不但欲望未獲滿足，而且寶貴的生命傾覆無存。聲色財權是身外之物，無法換來身心的安寧以及平實的幸福。清心寡欲，不是說消極處事，退避讓之，而是遵照常道，爭取自己應該獲得的。

2.3 無知守愚

很多人自恃才情，喜歡將才氣顯露于表面，卻不知那只是才華遜色的小聰明而已，他們認為這樣做，能夠顯示自己的高明與偉大。《道德經》中說到，“智慧出，有大偽”，這個問題我們應當一分為二地看，不能否認智慧之功用，因為人是具有主觀能動性的，我們將這句話理解為，人一旦過分展露才華，那么就會被社會所摒棄。大智慧的人，會將自己的才華收斂起來，不用它來經營奸邪狡詐之事，正所謂，“樹欲靜而風不止”，智慧和才干一旦被有所圖的人利用，那么就會危害一方的人，因此，不顯山，不露水，如同一個隱士，將智慧蟄伏起來，不參與到動蕩洪流之中。“善行，無轍跡;善言，無瑕謫”，真正明達事理的人，會順應天道出入于世，讓時代選擇自己，不著痕跡。真正擅長說話的人，可以在正確時刻保持緘默，因此不會犯下錯誤。老子的這一思想，有所矛盾，但是結合具體的時代，我們能夠參透其中深意，這種守愚的無為思想，對于后世影響深刻。

2.4 以柔克剛

老子主張柔弱，這是一種內斂的狠勁，是“柔弱勝剛強”的英姿。老子哲學喜歡以物作比，來源于廣博的大自然，“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，參天大樹，雖然挺拔蔚然，但是一旦風侵雨襲，就容易折紙斷裂，甚至連根拔起，而柔弱的小草，卻有著韌性的生命力，能夠長久地存留下去。要實現理想，柔弱在某些層面更勝于剛強。老子引用了水這一意象，進行了充分有力的證明。水的韌性無可匹敵，它雖至柔，但是卻能克剛。水滴石穿，千年生成的頑石，水能夠擊穿它的傲骨。水生萬物，它足有炫耀邀功的資本，卻始終保有平實的心態，不張揚跋扈，不傲慢自居，它始終向著低處流，洗凈所有的污穢不堪，還世界一個透明與空靈，不管怎樣功高卓著，水依舊淡泊寧靜，這就是無為的至高境界，這是個人利益的無為。水滋養了萬物，它明艷了青山秀岑，它嬌嫩了芳英碧草，它以公平無私之大愛，給予我們一個變化萬千的世界。它投射著天光云影的曼妙，它構筑著水榭亭臺的清麗，它從不挑三揀四，總是竭力成為最佳的陪襯——水看似柔弱，卻隨處可見，證明著自己的價值與強力。所以，不要通過表面來下定論，柔弱當中包蘊剛強，不炫耀，才有勝利的資本，這就是真正的強。

3 “無為”哲學的當下啟示

3.1 以“無為”之心解除心中煩惱

“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀”，人活于世，應當坦蕩從容，現代社會，生活節奏快，壓力大，人們很容易陷入恐慌情緒，擔心自己被競爭的洪流淘汰，而現實欲望又太多，我們總是難以抉擇，心的負累太重。所以，在紅塵俗世之中，懷揣無為之心，割舍郁積在胸的煩悶，化繁為簡，化煩為清，積蓄正能量，繼續前進。

歲月流轉，時代變遷，但是“無為”的情懷依舊不變，它是一種態度，更是一種品格。活在當下，精神的物質的天平，我們總是難以權衡。很多人為了經濟生活忙忙碌碌，卻疏忽了精神的追求，疏忽了享受生活，與家人擁抱幸福，對很多人來說，這是一道非常棘手的選擇題。

道家哲學，似乎找到一個物質與生活的契合點，它讓我們學會坦然釋懷，如同神仙一樣樂于逍遙，不要禁錮自己的身心，束縛自由的靈魂，保持心情的愉悅，精神的暢快，這才是治標治本的健康之法，遠比金錢堆砌的健康來的便利得多。

3.2 以“無為”之心做有為之事

細節決定命運，心態決定成敗，好的心態至關重要。我們以“無為”之心，行有為之實，才能有效達成最終目標。低調做人，高調做事，珍惜分分秒秒，從事有意義的事情，不在功名利祿上錙銖必較，虛度光陰。在這個信息技術迅猛發展的時代，人才輩出，如果落后于潮流，就會被淘汰。只有沉淀深厚的知識，才能以不變應萬變，沒有捷徑，唯有學習。

“上善若水，水利萬物而不爭”，做人應如水，默默地滌蕩萬物，大仁大善，與世無爭，不求名利。像潺潺不息的活水，任性方圓，不畏強力，不懼阻撓，胸襟澄明天地寬。如水之明，如水之善，以一滴水的姿態，融入奔進的大潮洪流之中。

以一顆奉獻的心，感化周身氛圍，為他人帶來益處，做一個利人利己的好人。同時，以“無為”之心確定人生目標，求真務實，不好高騖遠，一點一滴細致地完成，收獲縈心滿懷的富足與充實。

3.3 以“無為”之心提升社交技巧

“無為”思想還包含了一種有效的社交技巧，為現代人開啟了一個別具一格的人情模式。與人溝通交流時，秉承“柔弱退讓”的原則，不是一味地膽怯退縮，而是彬彬有禮，謙和友善，這種做法與“善用人者為之下”有異曲同工之妙。通過求同存異的方式，以虛懷若谷的姿態，諦聽別人的觀點，吸收別人的建議，達成一致的理念，使人心向自己靠攏，從而愉快友好地相處。如果太過強勢，似進實退，而老子這種以退為進的法則，則是以攻心為主的最佳策略，它能夠建構和諧的社會道德，。一旦形成這種“無為”的社交風氣，會使整個社會受益，凝結成齊心共進的向心力，緩解矛盾，消除痼疾，從而推進我國的安定與團結。一旦大家都能先大我再小我，先大家再小家，不以自我為中心，就能構造和諧正能量，促使人際關系其樂融融，那么就會形成所向披靡的融合力。

21世紀，這是一個提倡公平，又倡導個性的新時代，但是一旦與自然規律悖反，不尊重歷史既定法則，那么就會牽連他人，受累自己。也就在這樣一個新興時代，未知性與偶然性更大，發展的進程更加洶涌，我們更應該守住本真，懷抱初心，不要被物欲洪流所羈絆，從而愜意自在地精彩生活。

4 結語

“無為”哲學，倡導我們以閑適恬靜的心態，追求精神世界的自由，不被六欲所擾，不被七情所困，隨遇而安，豁達明朗，保持平和樂觀的人生態度。站在“無為”的角度，人道應當尊重天道，學會適可而止，注意律己修身，“無為”是一種積極的情懷，“無不為”是“無為”達成的目的。雖然“無為”哲學有其自身的局限性，但是它對于我們后世依然具有很大的參考價值。

［1］王光輝.“無為而無不為”如何可能?——老子無為思想新探［J］.人文雜志，2008(3):40－45.

［2］李堆尚.老子哲學的圣人觀［J］.延安大學學報:社會科學版，1993(2):24－29.

［3］范申艷.從混沌到有序的哲學啟示［J］.阜陽師范學院學報:社會科學版，2007(2):73－74.

［4］蘇梅芳.老莊的無為政治思想［J］.安陽師范學院學報，2007(3):13－14.

［5］劉艷芳，劉於清，李平.孔子與老子和諧思想比較及啟示［J］.黔東南民族職業技術學院學報:綜合版，2008(1):38－42.