維新語境下的興女學思想探賾*

陳文聯，桂運奇

(中南大學歷史文化研究所，湖南長沙410083)

維新語境下的興女學思想探賾*

陳文聯，桂運奇

(中南大學歷史文化研究所，湖南長沙410083)

19世紀70年代，以鄭觀應、王韜等為代表的早期維新派思想家面對民族危亡，提出了一些興女學的思想和主張，成為近代中國最早關注女子教育的思想家;甲午戰后，以康梁等為首的男性精英們推動興女學思想繼續向前發展;進入20世紀，早期知識女性們的女性主體意識逐漸覺醒，并試圖從自身經歷出發解讀女子教育問題，標志著維新語境下的興女學思想達到了高潮。

維新語境;興女學思想;女性先覺者

在中國漫長的封建社會里，婦女一直被視為“難養”的異類而加以歧視。“女子無才便是德”一直是中國封建綱常禮教的重要一環，受這種女性倫理的桎梏，中國歷史上從沒有出現過專門的女子教育機構。1840年的鴉片戰爭打開了中國緊閉的國門，伴隨著西學東漸對傳統封建文化的猛烈沖擊，女子教育也隨之出現新的轉機。

一 早期維新派:維新語境下興女學思想的萌動

19世紀70年代，以鄭觀應、王韜等為代表的早期維新派思想家開始活躍在近代社會舞臺上，他們中多數人對西方世界有較多了解，要求以西方社會為參照，以挽救國家危亡為目的，以提高女性切身素質和能力為重點，提出了一些興女學的思想和主張，成為近代中國最早關注女子教育的思想家，具有鮮明的時代特色，對中國近代婦女解放運動產生了深刻的影響。

其一，樸素的教育平等思想。早期維新派往往是從同情女性等方面來論及男女教育平等問題，缺乏科學、理性的理論武器作為思想依襯，呈現出樸素的教育平等觀。鄭觀應嚴厲批判重男輕女、溺斃女嬰等封建婦德，指出“不論男女，皆父精母血妙合而成。”并詰問，“茍易裹足之功改而就學，罄十年之力率以讀書，則天下女子之才力聰明，豈果出男子下哉?”[1]同時，他盛贊西方國家“無論貴賤，男女自六歲后皆須入學”[2]的教育平等景象。陳熾說“古人立教，男女并重，未嘗有所偏倚于其間”[3]，后來害于“女子無才便是德”思想作祟，使中國廣大婦女喪失了受教育權，淪為對國家、社會無用的“棄民”。他指出只有通過“設女學、興女教”，大力發展女子教育，才能使廣大婦女成為有用之人。宋恕認為婦人不學，只能終日生活在愚昧、奴役之中;至于現今社會女學受到壓抑、女子絕少識字的局面，都是封建綱常倫理限制、奴役女性的結果[4]，當前我國應效法日本，男女一體實施義務教育[5]。反映了樸素的男女平等教育思想。

其二，大力宣傳西方女子教育現狀。早期維新派中的多數人對西方世界有較多的了解，他們或考察留學、或經辦洋務、或擔任公使，在認識到女子教育與國家危亡之間的密切關系后，他們很自然地會通過宣傳西方女子教育現狀來推動國內女學的發展。鄭觀應寫到:“泰西女學與男丁并重，人生八歲，無分男女，皆須入塾，訓以讀書、識字、算術等等……雖平民婦女不必如男子之博雅淹通，亦必能通書文明道理”，而且“無論貴賤”，“不入學者，罪其父母”[6]。王韜提到英國“女子與男子同，幼而習誦，凡書畫、歷算、象緯、輿圖、山經海志，靡不切究窮研，得其精理，中土須眉，有愧此裙釵者多矣”[7]。陳熾認為“泰西風俗，凡女子紡繡工作藝術，皆有女塾，與男子略同，法制井然，具存古意。故女子既嫁之后，皆能相夫佐子，以治國而齊家，是富國強兵之本計也。”[8]由此可見，早期維新派從西方國家興辦女學的舉動中受到了有益啟發，覺察到中國女子不受教育是造成國家落后的一個重要原因。

其三，濃厚的傳統教化色彩。早期維新派思想家大都認為母親對子女的啟蒙和教導要重于父親，而女子若能夠通過教育達到紡紗精妙、書算通明，就可以相子佐夫，不致虛靡坐食;在女學內容上，他們認為也只能是以傳統女學為主，西學為輔，因而其女學思想顯露出濃厚的傳統教化色彩。鄭觀應強調女性通過教育可以“紡紗精妙，書算通明;復能相子佐夫，不致虛靡坐食。”[9]宋恕認為“人之生也得母氣居多，其幼也在母側居多，故使女人皆讀書明理，則人才、風俗必有大轉機。”[10]至于女學內容，鄭觀應主張“將中國諸經、列傳、訓誡女子諸書別類分門，因材施教。而女紅、紡織、書、數各事繼之。”[11]

早期維新派的興女學思想，既對近代中國女子教育的興起起到了前驅先路的作用，同時也開啟了維新時期興女學思想的萌蘗，有力地促進了中國近代婦女的啟蒙。然而，其興女學思想的歷史局限性亦是明顯。首先，包含濃厚的封建性。早期維新派主張興女學的目的是把女子培養成賢妻良母，而女學的內容則只能是以傳統女學為主，西學為輔。其次，缺乏科學的理論指導。他們大多數人對西方資產階級女子教育、政治學說還不甚了解，還不能用天賦人權說作為認識男女教育平等的理論武器。

二 維新志士的吶喊:維新語境下興女學思想的形成

1894年甲午一役，我泱泱中華竟被“蕞爾島夷”的日本所敗，戰敗的慘狀和恥辱使舉國震驚。此時，以康梁等為首的戊戌維新派，在接受和吸收“天賦人權”說、“進化論”等西學養分的同時，他們大聲疾呼興辦女子教育，并付諸于實踐，將早期維新派萌動的興女學思想推向一個新境界[12]。

其一，以“天賦人權”說來論證男女教育平等問題。與早期維新人士不同，康梁等維新志士們對傳統女學觀的揭露和批判已不是僅僅停留在人道主義或是對女性的同情、憐憫層面上，而更多地是將其放在“天賦人權”、男女平等的高度來考察，使之更具理性色彩。康有為從天賦人權的角度指出:“人者，天所生也。有是身體，即有其權利。”[13]他認為女性不一定不如男性，女子也可以享受與男子同等的受教育權，并指出:“人之國，男女并得其用，己國多人，僅得半數，有女子數萬萬而必棄之，以此而求富強，猶郤行而求及前也。”[14]梁啟超強烈駁斥“女子不可教論”，指出男女智力上的差異并非由于男女生理結構不同，而是女子沒有接受教育造成的，他說“男女軀體峙立，首函清陽者，其聰明必不甚相遠。所以生差別者，在智慧之開與不開耳”[15]，“斷不能說整理的功勞和創造的功勞有優劣之分”[16]，男女在學習能力上的差異只不過是各有所長各有所短罷了。嚴復則認為“知言語文字二事，系生人必具之能”[17]，讀書識字等受教育權是婦女的基本人權，不存在男女之別，中國婦女并非聰智不如男性，而是封建倫理把她們禁錮在深院之中，剝奪了其受教育的權利。

其二，將興女學思想上升到救亡圖存的高度。康有為認為，封建綱常禮教剝奪了女子的教育權，使“二萬萬人有用之才，而置之無用之地”，而“泰西之所以富強，不在炮械軍兵，而在窮理勸學。”[18]所以，若女子教育再不提倡，則國家富強無望，進而得出“夫才智之民多則國強，才智之士少則國弱”[19]的結論。在梁啟超看來，國家積貧積弱，“其根源非一端，而婦人無實業，實為最初之起點”，“天下積弱之本，則必自婦人不學始。”[20]呼吁“欲強國，必由女學。”[21]顯然，梁氏認為國家貧窮的根源就是婦女沒有教育權，要使國家富強就必須興女學。可見，維新派已將興女學思想與民族強弱有力結合起來。

其三，理論與實踐相結合。維新派領袖們不僅是理論家，更是實踐家。至于如何興辦女學，康有為指出，“若能厚籌經費，廣加勸募，令鄉落咸設學塾，小民童子，人人皆得入學。”[22]梁啟超認為，女子教育的內容應該有算學、醫學、法學、師范、紡織、繪畫等科目，同時在學校建立嚴格的規章制度，并定期對學生進行考試等。在理論指導的基礎上，1898年康有為、梁啟超協同維新人士經元善等在上海創辦了中國第一所由自己創辦的女子學校——“經正女學”，學校課程分中文、西文兩種，尤其是開設了圖畫、醫學、算術、地理、體操等西方自然學科。該校的教學課程、方法和學校管理都具備近代資產階級教育色彩，開啟了中國女子教育的新風尚。受“經正女學”影響，國人自辦的女學校日益增多，典型者如上海吳懷疚先生于1898年創辦的“務本女學”，它成為國人捐資辦女學的發端。

值得注意的是，戊戌維新派興女學思想是在緊迫民族危機刺激下形成的，其目的是為變法圖存提供理論指導，過于強調女性應對國家、民族承擔的責任，卻忽視其應享權力。在他們看來，“婦學實乃天下存亡之大原也”，女子有了文化后“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”，而絕少提及女子應享有的基本人權。

三 先進女性的覺悟:維新語境下興女學思想的高潮

進入20世紀，受維新人士的啟發和鼓噪，早期知識女性們的女性主體意識逐漸覺醒，試圖從自身經歷出發解讀女子教育問題，她們批判傳統性別觀念，主張教育平等，積極參加興女學的相關實踐，發出了女性自己的聲音。先進女性的覺悟，不僅是邁出了近代女子教育的重要一步，也標志著維新語境下的興女學思想達到了高潮。

其一，由愛國而重民主，站在人權的立場談興女學。20世紀初年，受西方女權思想影響，先覺女性們進一步認識到“欲強中國，必復女權”。呂碧城敏銳地指出:“今之興女學者，每以立母教助夫訓子為義務。雖然女子者，國民之母也，安敢辭教子之責任。殊不知女子亦國家之一分子，即當盡國民之義務，擔國家之責任，具政治之思想，享公共之權利。”[23]也就是說，呂氏并不反對“賢妻良母”的女子教育觀，但更加注重女性與男性同等的國民身份和應享有的國民權利。唐群英則認為:“男女無異，弱其智，則女與男同一腦力;弱其能，則女與男同一行動;弱其勢，則女與男同一立于地球之上。”[24]不難看出，辛亥時期的覺悟女性，已自覺地將興女學思想與男女平權結合起來。

其二，將興女學思想與國家興亡聯系起來。20世紀初年，在國家前途未卜的局面下，覺悟女性們跳出以教育論教育的框架，把女子教育推到國家興立層面加以論述，體現出對教育認知的時代意義。秋瑾對比中日女學，感觸頗深:“東洋女學之興，日漸其盛，人人皆執一藝以謀身，上可以扶住父母，下可以助夫教子，使男女無坐食之人，其國焉能不強也?”[25]女子只要“學得科學工藝”就能與男子共擔歷史使命，“掃盡胡氛安社稷”的救國壯志必能早日實現。可見，覺悟女性們將愛國與女學結合起來，要求通過興女學來擺脫落后狀態，充分發揮二萬萬女子的巨大人力作用，使國家走上富強之路。

其三，理論與實踐相結合的創新價值。辛亥時期的覺悟女性們不僅僅是坐而論道，而且起而執事，把自己的女學思想付諸于教育實踐。她們或將子女集在一起，自辦女學;抑或糾合同志，變賣嫁妝、募集資金、捐輸巨款興辦女學;甚至有如惠興、惠仙二女士以身殉學的感人事跡。1904年，呂碧城與傅增湘等一起籌建了北洋女子公學，并在隨后幾年內出任該校總教習，總理學校教務。秋瑾留日歸國后，先后創辦“銳進學社”、“蠡城學社”等學術文化機構，并出任“大通師范學堂”的督辦，在實踐中踐行自己的女學救國思想。在先進女性們的感召和帶動下，國內的興女學思想和女子實踐活動得到了較大發展。《東方雜志》1904年就報道了北京、廣東等十余省份40余處興辦女學的消息，至1907年這一數字已增至60余處。先覺女性們把興女學同興女權結合起來，走出了“賢妻良母”式的女學路徑，她們闡述了自己對女子教育的真知灼見，呼吁改變女性的精神生活和生存方式，表現出強烈的時代精神。

四 簡短的結論

為挽救民族危機和求得女性解放，近代先進之士沖破傳統女學觀束縛，探尋著女學救國的方法和路徑，極大促進了近代女子教育的發展。

其一，維新語境下的興女學思想隨著中國近代化的加深而不斷向縱深發展。從戊戌時期到辛亥時期，近代中國社會是一個從封建專制政體到進行資產階級改良，再到利用暴力手段推翻封建專制制度建立資產階級民主政體的劇烈變革時期，中國傳統社會的近代化也隨著這一進程日漸加深。近代思想家們所主張的政治理想決定了其興女學思想所表現出的廣度、深度及其價值取向。早期維新派思想家大都是出身封建地主階級的知識分子，基本上都是中體西用的擁護者。他們幾乎一致地認為，中國的“禮法之防，倫常之立”，“至備而至隆”，其興女學思想大多是出于對婦女的憐憫及整肅綱常，其認識尚屬感性階段，略顯膚淺。康梁等男性精英們主張君主立憲制，對封建專制政體進行自上而下的資產階級改良，其興女學思想主要是站在天賦人權的角度，主張將受封建倫理道德束縛的傳統女性改造為近代新型的“賢妻良母”。到辛亥時期，辛亥志士們奮斗的目標是推翻滿清封建帝制，建立資產階級民主共和制，并進一步認識到“欲強中國，必復女權”的道理，其興女學思想與“男女平權”緊密結合在一起。顯然，維新語境下的興女學思想是不斷向縱深發展的。

其二，男女兩性不同的歷史作用。在近代中國女學觀的重構過程中，男性精英在認識深度、理論闡述、變革實踐上往往起到時代的火車頭作用，成為變革傳統女學觀的積極宣傳者和主動倡導者。早期維新派以“全社會的代表”自居，通過撰寫專著、發表言論，將矛頭直接刺向封建倫理綱常，抒發了改造傳統女子教育的意愿。戊戌時期，康有為、梁啟超等男性精英協助維新人士經元善等于1898年在上海創辦了經正女學。20世紀的興女學思想再度掀起高潮，帶頭的依然是男性。當然，我們在肯定男性精英主導作用的同時，也不能忽略覺悟女性所作出的貢獻。20世紀初年的先覺女性們在男性精英的鼓噪下，積極投身興女學思想的宣傳和實踐中，甚至出現了惠馨女士為興辦女學“以身殉之，冀動人憐”的感人事件。不過，維新語境下的興女學思想，起主導作用的仍是男性，女性只是該思潮的追隨者。

[1]鄭觀應.鄭觀應集(上冊)[M].上海:上海人民出版社，1982.

[2]夏東元.鄭觀應[M].廣州:廣東人民出版社，1988.

[3]陳熾.庸書(外編卷下)[M].北京:光緒慎記書莊石印.

[4][5]胡珠生.宋恕集(上冊)[M].北京:中華書局，1993.

[6][12]鄭觀應.盛世危言·女教[M].鄭州:中州古籍出版社，1998.

[7]王韜.漫游隨錄[M].北京:社會科學文獻出版社，2007.

[8]陳熾.陳熾集[M].北京:中華書局，1997.

[9]鄭觀應.女教[A].夏東元.鄭觀應集(上冊)[C].上海:上海人民出版社，1988.

[10]曾晟堂，白曉娟.宋恕論略[J].寧夏大學學報(哲社版)，1998，(4).

[11]梁啟超.變法通議·論女學[M].北京:人民教育出版社，1996.

[13][14]康有為.大同書[M].鄭州:中州古籍出版社，1998.

[15][16][20][21][英]托馬斯·卡萊爾.論英雄和英雄崇拜[M].張志民，譯.北京:中國國際廣播出版社，1988.

[17]嚴復.原強(修訂稿)[A].嚴復集(第一冊)[C].北京:中華書局，1986.

[18][19][22]康有為.康有為政論集(上冊)[M].北京:中華書局，1981.

[23]呂碧城.興女學議[N].大公報，1906－02－18.

[24]蔣薛，唐存正.唐群英評傳[M].長沙:湖南出版社，1995.

[25]秋瑾.秋瑾集[M].上海:上海古籍出版社，1979.

Exploration of Women’s Education Thoughts in the Reforming Period

CHEN Wenlian，GUI Yunqi
(Institute of History and Culture，Central South University，Changsha Hunan 410083，China)

Facing national crisis，thinkers in the early Reforming period represented by ZHENG Guanying and WANG Tao，put forward some women education thoughts and opinions.After the Sino － Japanese War，KANG Youwei，LIANG Qichao and other male elites further promoted the development of women’s education thoughts.In the 20th century，inspired by the reformists，early intellectual women’s female subject consciousness gradually waked up，and they attempted to interpret women’s education problem from their own experience，which marked that women’s education thoughts have reached the climax.

Reforming period;women’s education thoughts;early intellectual women

K252

A

1008－4681(2014)01－0072－03

(責任編校:簡子)

2013－12－04

陳文聯(1967－)，男，湖南衡陽人，中南大學歷史文化研究所教授，博士后。研究方向:社會性別思想史。桂運奇(1987－)，男，安徽六安人，中南大學歷史文化研究所碩士生。研究方向:中國近現代思想史。