高等教育與基礎教育銜接的路徑選擇

白華，徐英

(長安大學 政治與行政學院，陜西 西安 710064)

高等教育與基礎教育是中國國民教育體系中的重要組成部分，是培養高素質人才不可或缺的關鍵環節。中國教育出現了基礎教育對高等教育模糊、高等教育對基礎教育的忽視的雙重路徑障礙，集中表現為基礎教育與高等教育銜接不力。影響高等教育與基礎教育銜接的主要因素表現在以下幾個方面:一是德育教育的定位差異;二是教學模式與教學內容的差異;三是學習方式與思維方式的差異;四是人際交往能力的差異;五是個人修養與養成教育的差異;六是教育理念的差異［1］。高等教育與基礎教育的有效銜接是深化高等教育發展與改革的必然選擇，培養高素質創新型人才與促使學生成長成才的客觀需要?；谌寮医逃枷氲囊暯?，本文針對影響高等教育與基礎教育銜接的主要因素，從德育為先等多元維度探討高等教育與基礎教育銜接的問題，并提出科學的路徑選擇。

一、德育為先，克服重智輕德傾向

儒家歷來重視德育教育，形成了以德育教育為中心的教育體系。孟子說:“設為庠序學校以教之。庠者，養也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。學則三代共之。皆所以明人倫也”(《孟子·滕文公上》)。宋代教育家朱熹說:“讀書乃學生第二事……第二義”(《朱子語類》卷一○)。“修德是本，為要修德，故去講學”(《朱子語類》卷三四)。從孟子和朱熹的言論中，我們可以看出儒家高度重視德育教育，把德育教育放在學校教育的首位。王夫之就如何將德育理論認知轉化為實際行動，做到知行一致進行了專門的論述:“知行之分，又從大段分界限者，則如講求義理為知，應事接物為行是也。乃講求之中，力其講求事，則亦有行矣。應接之機，不廢審慮之功，則亦有知矣。是則知行始終不相離，存心亦有知行，致知亦有知行，而更不可分一事以為知而非行，行而非知”(《讀四書大全說》卷三)。綜合儒家的德育理念，我們可以看出既要把德育教育放在學校教育的首位，同時必須堅持知行一致的原則，才能真正培養出具有完滿道德的人才［2］。

中國基礎教育處于應試教育的背景下，過分追求知識學習，為提高教學成績而忽視其他方面的工作，把升學率擺在學校工作的首位，以學習成績作為衡量學生的惟一指標［3］。部分學校對德育教育認知錯位，使德育教育處于可有可無的地位，學校、家庭、社會三位一體的德育教育體系不健全，這必然導致學生忽視自身品德的養成。這就無形中增加了大學教育的負擔，高校必須把握住新生入學這一關鍵時期，有針對性地開展思想政治理論課教育、校規校紀教育、誠信與感恩教育等方面的工作，提升新生的思想道德修養，彌補基礎教育階段德育缺失的環節，使其更好地適應大學培養全面發展的人才的教育目標?；谌寮业掠逃碚摚覀儽仨毶羁谭此蓟A教育階段重智輕德，以分數論學生高低的現象，嚴格遵循國家“德育為先、立德樹人”的教育理念，縫合基礎教育與高等教育在德育教育方面的裂痕，提高德育資源的利用效益。因此，高等教育與基礎教育的銜接中，始終要把德育教育放在首要地位，并且在實踐中不斷踐行德育理論，做到知行一致。

二、因材施教，改變呆板教學模式

因材施教是儒家重要的教學原則，其目的就是要求教育者針對教育對象的不同特點、自身資質、興趣愛好等方面進行有針對性的教學活動?？鬃邮侵袊逃飞献钤邕\用“因材施教”這一原則的人，他能夠了解到每個學生的特點，如“由也果、賜也達、求也藝”(《論語·雍也》)，在教學中，孔子就能根據每個學生的特點和實際情況進行教學。從史料記載可以看出，孔子弟子三千，賢人七十二，同樣是師從孔子，但有的“千室之邑，百乘之家，可使為之宰”，有的“束帶立于朝，可與賓客言”(《論語·公冶長》)。其弟子中身通六藝者也各有所不同，德行、言語、政事、文學方面各有代表人物。有些愚鈍的學生，如高柴“柴也愚，則專主不知通變”，然而經過孔子因材施教的教育后有所改善，以“執法公平”著稱于后世。后世儒家教育家也不斷發展和完善了因材施教這一教學原則，特別是北宋教育家胡瑗建立分齋教學制，根據學生的興趣和特長，分別劃分為經義、治事兩齋。入齋后，在編排具體的學科，如水利、歷算等科目做到人盡其才，“使各以類群居講習”［2］。

儒家“因材施教”教育原則對現代教學仍具有重大的借鑒意義。在基礎教育階段，教育內容是以考試大綱為出發點，以提升學生成績為主要目的，忽視了學生的差異性，對不同資質、興趣愛好的學生都實行統一、標準化的教學模式，容易打擊部分學生的進取心和積極性，致使輟學率逐年攀升，甚至會導致教育悲劇的發生。其主要原因就在于在教育過程中忽視了學生的個性和興趣，不能做到因材施教［4］。這種基礎教育模式下培養出的人才，不能適應高校全新的教學模式與人才培養目標。高校實行全新的教學模式，將第一課堂與第二課堂有機結合，以學生的成長與發展為主線，開展豐富多彩的素質拓展與科技文化實踐活動，發揮每個學生的獨特個性，尊重學生的個體差異，根據學生的能力和興趣去設計教學活動，而不是苛求全部學生都去為了成績而拼搏［5］。基于此，在基礎教育階段，必須重視因材施教的教學原則，改變呆板的教學模式，注重學生個性的培養，把培養知識型人才與特長型人才有機結合起來，區別對待不同層次的學生，實現與高等教育教學模式與教學目標的吻合。

三、學思并重，轉變被動的學習與思維方式

從儒家經典著作可以看出，“學”的出現頻率極高，“教”使用的頻率較低。這就可以看出來儒家把“學”擺在教育活動的首要地位。孔子在學習方面主張好學、樂學，他說:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢钥闯觯鬃影褬穼W作為學習的最高境界，就是強調學習在于學習者的積極態度，要有主動學習的精神［6］。后代儒家教育家吳澄說:“讀書當知書之所以為書，知之必好，好之必樂;既樂，則專在我，茍至此，雖不讀，可也”(《宋元學案·草廬學案》)?？梢钥闯觯灰_到“樂學”的狀態，才能更好地理解和掌握知識。儒家在強調主動的學習方式的同時，也重視思考的作用，把學與思放在同等重要的地位?？鬃诱f:“學而不思則罔，思而不學則殆”(《論語·為政》)。從孔子的論述可以看出，學與思是不能割裂的，不然就會出現“罔”和“殆”的問題。朱熹對學思并重的思想作了進一步的闡述說:“學源于思，思所以起發其聰明”(《朱子語類》卷九六)。朱熹認為學習是源于思考的，思考能啟發人的聰明才智。后世儒家也分別進行不同的闡述，其核心就是重視思考的作用，學思并重，正如張栻所說:“學而思則德益崇，思而學則業益廣”，學與思是不可分割的有機整體，相輔相成，相互促進。

儒家學思并重的教育思想，改變了被動學習與思考的方式，使學習者養成自主學習與思考的良好習慣。在基礎教育階段，以灌輸教育為主導的應試教育模式下，學生處于被動接受知識的灌輸，服從教師學習安排為本職，普遍缺乏主動學習的意識，更談不上去深入思考問題，知其然不知其所以然［7］。學生升入大學后，課程多、內容難度加大，學習方法也從應試灌輸教育過渡到自主學習，部分學生難以適應全新的學習方式與思維方式。在寬松的學習環境與管理環境中，學生缺少自主學習的意識，誤入歧途，浪費了寶貴的學習時光。高校應針對新生，有計劃地開展學風建設與學務指導、入學與適應性等方面的教育，引導新生盡快適應大學全新的學習方式，以轉變基礎教育階段被動的學習方式與思維方式。因此，在基礎教育階段，就要注重自主學習意識與思維能力的培養，把知識的學習與思維能力的培養放在同等重要的地位，實現與高等教育階段學習方式與思維方式的無縫鏈接。

四、中和之道，提升學生處理人際關系的能力

儒家認為教育不僅是教會學生知識和做人的道理，更重要的是教會學生如何處理復雜的人際關系，實現受教育者的社會化過程。儒家在處理人際關系中堅持中庸之道，追求和諧的境界。《中庸》說:“喜怒哀樂之未發，謂之‘中’;發而皆中節，謂之‘和’。中也者，天下之本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物語焉?！笨鬃舆€曾說:“禮為用，和為貴”(《論語·學而》)，是其處理人際關系的指導思想，其實質也是“中和”。從孔子的言論和《中庸》的闡述，我們可以看出“中和之道”是儒家追求的理想，是處理人際關系的原則，就是要在處理問題時保持“中”的平衡，在差異中尋求“和”的協調。中和之道，是幾千年來中國人民為人處世之道的指導思想，其具有豐富的理論內涵和現實的應用意義［8］。

儒家處理人際關系的“中和”之道，對當前指導學生處理人際關系、提升交往能力仍具有重大的作用。人的本質屬性是社會性，教育的本質就是使受教育者逐步社會化的過程，個人離不開社會與集體而獨立存在。由此可見，正確處理人際關系，提升交往能力是必修課，是受教育者實現社會化的必經路徑?；A教育階段，學校過分追求成績，忽視對學生的社會化教育，學生本著“兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書”的思想，其重心集中于學習上，交往范圍狹窄，很多事情甚至由父母承擔，個人很少與其他人打交道，脫離了社會這個大集體，普遍表現出處理人際關系的能力較差。步入大學后，學生的交往范圍日益擴大，部分學生無法更好地與其他人溝通與交流，造成了部分學生的心理障礙。針對此種現象，高校開展了適應性教育、成長與發展教育、校園文化活動等形式多樣的活動，組織新生報名參加各種學生組織，為新生提供交往的平臺，彌補基礎教育階段人際關系能力的缺失。因此，要用儒家“中和”之道的思想指導學生處理人際關系，提升交往能力。把正確處理人際關系與培養社會交往能力作為一項重要的教育任務貫穿于教育的各個階段，關鍵在于從基礎教育階段就應開展人際交往能力的培養工作，逐步推進學生的社會化進程，實現人際交往能力培養在基礎教育與高等教育階段的有效銜接。

五、克己內省，提高學生個人修養

儒家修養理論中強調克己內省，就是要嚴格要求自己，不斷反省自己的行為。孔子說:“富與貴人之所欲也，不以其道得之不處也;貧與賤人之所惡也，不以其道得之不去也”(《論語·里仁》)。這就要我們要嚴格要求自己，有堅定的氣節，不為外界事物所誘惑。儒家還提出應不斷反省自己，孔子說:“見賢思齊，見不賢而內自省也”(《論語·里仁》)。荀子說:“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過已”(《荀子·勸學》)。儒家教育家關于克己內省的修養理論就是要求人們嚴格約束自我、養成良好的行為習慣、反省自己的行為、培養自我意識、提升個人的修養。

儒家“克己內省”的修養理論在當前主要表現在養成教育。在基礎教育階段，學校忽視了養成教育工作，部分學生缺乏良好的生活習慣、學習習慣以及基本禮儀禮貌等。不良的行為習慣伴隨升學進入大學校園，迫使高校必須抓住入學這一關鍵時期，開展國防軍事訓練、文明素質、禮儀禮貌、健康生活方式塑造等多方面的養成教育工作，使大學新生養成良好的行為習慣，為今后的大學學習生活與步入社會打下堅實的基礎。養成教育不是一朝一夕，需要長期持續的培養過程。基礎教育階段是學生行為習慣養成的關鍵時期，要把養成教育工作作為一項長期性的工作來抓，重在塑造學生良好的行為習慣，以降低高等教育階段養成教育的工作難度，實現高等教育與基礎教育在養成教育方面的有效銜接。

六、成人之道，培養全面發展的人

成人之道是儒家教育思想的精髓所在，就是培養全面發展的人的學說。儒家以培養賢才為教育目的，主要致力于培養德智體美勞全面發展的高素質人才。儒家把德育教育放在教育的首要地位，這是毋庸置疑的［9］。儒家一直主張“學而優則仕”(《論語·子張》)，可以看出儒家把知識作為衡量人才的重要標準。儒家對德育和智育的重視是顯而易見，更為重要的是儒家還就美育和體育方面對受教育者提出了嚴格的要求?？鬃诱f:“誦《詩》三百，授之以政，不達;使之四方，不能專對，雖多，亦奚以為”(《論語·子路》)?？鬃诱f:“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”由此可見儒家對詩教和樂教的重視。孔子在體育方面的教學內容就有射、御兩項體育項目，六藝中有二藝是體育，可見其對體育教育的重視。

儒家成人之道的思想，是培養全面發展的人的教育理念，符合當前中國教育發展與改革的客觀規律。高等教育與基礎教育銜接不力，集中表現在教育理念的差異。一直以來，基礎教育關心教學成績與升學率，而高等教育關心如何培養高素質人才的問題。從教育的發展趨勢來看，兩大教育階段的改革是必然趨勢，核心問題就是兩者之間要有統一的教育理念，即培養全面發展的人的教育理念，依據全面發展的教育理念，確定不同階段人才的培養目標與計劃，使人才培養工作真正符合教育發展的客觀規律，培養一批高素質、創新型人才，為實現中華民族偉大復興而奮斗。

七、結 語

總之，應吸取儒家德育為先，因材施教、學思并重、中和之道、克己內省、成人之道的教育思想，做好基礎教育與大學教育的銜接工作，為國家培養更多優秀人才。

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