巴蜀文化與巴蜀非遺、農耕文化的關系研究述略*

李釗 張弘

(1.西華大學地方文化資源保護與開發研究中心，四川 成都 610039;2.成都大學城鄉建設學院，四川 成都 610106)

一

討論巴蜀文化的研究動態，主旨不僅僅在于概述本年度學術研究的新進展和取得的新成就，更重要的是在梳理研究現狀的過程中發現存在的問題，并提出一些深化研究的新思考，以便為推動日后地域文化研究提供新的參考依據。基于此，有必要首先回顧“巴蜀文化”學術研究的發展歷程和研究范疇基本問題。

一般而言，巴蜀文化泛指人類社會出現以來巴蜀地區人群所創造的一切文化的總和，既包含史前時代，也包含整個文明時代。但作為一個科學研究命題，“巴蜀文化”首次提出卻是在抗戰時期。1941年，廣漢真武宮玉器坑和成都白馬寺壇君廟青銅器兩處考古發掘引發了學界對巴蜀文化的密切關注，當時頗具影響力的《說文月刊》第3卷第4期題名為“巴蜀文化專號”，并刊發了衛聚賢先生的考釋性論文《巴蜀文化》。衛氏根據上述兩處考古遺址出土的石器、玉器、兵器等考古實物，結合《華陽國志》、《山海經》等相關文獻，認為巴蜀文化較之中原文化具有“古”、“異”兩大特征。衛氏觀點一經刊發，立即引發了學界的軒然大波，著名學者于右任、商承祚等相繼發表學術論文從巴蜀地域、青銅器、族屬以及與中原的關系等諸多方面予以批駁，“巴蜀文化”開始進入學界的研究視野。雖然這一階段巴蜀文化的學術研究還基本籠罩在考辨氛圍之中，但卻標志著“巴蜀文化作為一個科學命題的最終確立”［1］。

建國之后，徐中舒先生先后發表了《巴蜀文化初論》［2］、《巴蜀文化續論》［3］兩篇重要論文，全面討論了巴蜀先民族屬、政治、經濟等問題，并提出了“四川是古代中國的一個經濟文化區，但是它并不是孤立的”這一開啟巴蜀文化研究范疇的前瞻性觀點［4］，從而被后來學者認為是“關于‘巴蜀文化’研究里程碑式的論著”［5］。其后，蒙文通先生發表了《巴蜀史的問題》［6］、繆越先生發表了《＜巴蜀文化初論 ＞商榷》分別對巴蜀歷史、疆域、古蜀王國及其文字等方面進行了深入研究［7］。1979年童恩正先生通過對巴、蜀涵義及其歷史沿革的分析，認為“巴蜀文化是青銅時代的文化，不僅是中華民族古代文化的一個組成部分，而且帶有獨特的地方風格”［8］，這一重要學術觀點為日后巴蜀文化的研究指明了方向。至此，諸位先賢篳路藍縷的研究拓展了巴蜀文化的研究空間，極大地豐富了巴蜀文化的內涵，使巴蜀文化學術研究走上了科學的發展軌道。盡管研究時段還囿于先秦時期，但在確立巴蜀文化基本研究范疇的同時也奠定了巴蜀文化的研究基礎。

20世紀80年代中后期，巴蜀文化研究迎來了繁盛時期，無論研究時限還是研究范疇都得到進一步的擴充。頗具代表性的學者李復華和趙殿增將巴蜀文化的研究視野上限擴展至新石器時代，研究范圍也延伸至杜宇王朝建立國家之前巴蜀先民的文化遺存［9］。其后，隨著社會的發展，地域文化當代價值的重構成為各地文化建設關注的熱點。學界也開始注意到，巴蜀文化研究僅僅局限于先秦前后已不能滿足社會發展的需求。如何將巴蜀文化的研究視野擴展至近現代，這就需要對巴蜀文化的內涵重新予以解構。在此學術背景下，學界提出了巴蜀文化有“狹義”與“廣義”之分。代表性的觀點主要有:袁庭棟認為“巴蜀文化有兩種含義，狹義的是指秦統一巴蜀之前還稱為巴蜀時期的文化，廣義的是指整個四川古代及近代的文化”［10］。段渝認為“當前關于巴蜀文化的概念主要有三種:一是先秦巴蜀文化，即原來意義或狹義上的巴蜀文化，這一概念在學界采用最為普遍，并得到國內外學術界的肯定;一種是考古學上的巴蜀文化，主要流行于考古學界，并得到全國考古學界的肯定;另一種是廣義的巴蜀文化……”［11］等。2006年，林向先生提出了總結性的觀點:“‘狹義的巴蜀文化’，即中國西南地區以古代巴、蜀為主的族群的先民們留下的文化遺產……其時代大約相當于春秋戰國秦漢時期，前后延續上千年。從考古學上確認巴蜀諸族群的文化、并形成巴蜀文化區，是建國以來兩周考古的一大收獲。‘廣義的巴蜀文化’是指包括四川省與重慶市兩者及鄰近地域在內的、以歷史悠久的巴文化和蜀文化為主體的、包括地域內各少數民族文化在內的、由古至今的地區文化的總匯。”［12］林氏的解讀使得巴蜀文化的內涵更加豐富和具體，因而得到了學界的普遍認同和支持，為我們更加深入地研究巴蜀文化提供了方向性的依據。

二

2013年巴蜀文化研究繼續秉承馬克思主義唯物史觀向縱深發展，產生了一大批有創見、高質量的學術研究成果，內容涉及巴蜀經濟、社會、歷史地理等諸方面，茲將分類擇其要者綜述，希冀對推動日后巴蜀文化的學術研究有所裨益。

(一)經濟與經濟制度研究

本年度巴蜀經濟與經濟制度研究時段主要以清代、民國時期為主，內容涉及農業和工商業。

農業 歷史上，柑橘種植歷來是巴蜀丘陵山區農業發展的主導產業，在談及這一問題時，裴一璞認為唐宋是四川柑橘的黃金期，不僅以貢品身份為皇家所青睞，而且以栽植廣、產量大、果質優的特色飲譽全國。［13］農業灌溉技術是體現巴蜀人民農學意識的典型，陳桂權重點考察了清代至20世紀60年代四川水車灌溉的狀況。［14］符必春認為民國時期四川小麥的運銷主要集中在以成都為中心的平原區和以重慶為中心的丘陵區，這與巴蜀特有的地理格局密切相關。［15］

工商業 杜澤江通過對清代四川炮稅內容的解讀，分析了炮稅形成的原因及其對社會產生的危害。［16］唐春生認為清代重慶桐油業的興盛提高了農民收入，促進了當地商品經濟的發展。［17］趙國棟對民國以來四川傳統藏茶在茶商種類、經營方式、演變過程及特征等方面進行了深入探討。［18］陳崗考察了民國時期四川豬鬃產業的開發與經營狀況及其所產生的社會影響。［19］石濤討論了1935年南京國民政府對四川幣值進行整理和改革的原因、內容及其社會實踐意義。［20］賈玉英考察了現代成都茶館經營的轉型，認為應當從公共空間的視角出發，結合成都茶館文化的民俗特色，以文化消費為先導。［21］陸銘寧則從生態文明的視角，實證分析了當前生態文明建設與四川民族地區農村經濟發展之間的關系［22］。另外，周格粉、王世峰等重點探討了當前四川旅游業發展的相關問題。［23］［24］

(二)文化與社會生活研究

文化與社會生活是本年度學術研究的熱點，主要圍繞文化與文化產業、川劇、非遺、宗教、民俗等方面展開。

考古 考古實證分析歷來是學界解讀巴蜀文化內涵的重要依據。馮廣宏先生對新都、宣漢兩座王陵及其出土的璽印進行了全面梳理和考證，認為兩處王印文字囊括了政治信念、社會倫理、生活行為諸多方面的內涵，皆為開明蜀王璽印。［25］通過對巴蜀青銅器虎紋的釋解，指出從老虎圖騰崇拜發展到廩君祖先化虎神崇拜再到虎神崇拜，巴人崇虎經歷了從傳統信仰到戰神崇拜的宗教文化演化過程［26］;高次若則認為早期青銅器代表的蜀文化是一種土生土長而又受到中原夏、商、周文化強烈影響的文化［27］;袁艷玲利用青銅器考察了東周時期巴蜀地區的禮制問題，認為巴蜀地區雖然尊崇周禮，但以青銅禮器來表示身份地位的高低禮樂制度尚不完善，原因在于巴蜀地區農業、社會組織發展相對落后。［28］王文君利用現代科學技術探討了近年鹽源地區出土的青銅鉞所含成分及制作方式，認為該地區的青銅文化與同時期的巴蜀文化與滇文化存在著相互交流與影響。［29］謝洪波從巴蜀地區出土的東漢鎮墓俑的出土情況、造型特點等方面入手，探討了巫鬼信仰的墓葬作用。［30］肖仁杰介紹了四川渠縣出土的漢晉墓闕構件和石像生，認為這些出土文物都是漢晉時期渠縣作為川東北政治、經濟、軍事、文化中心的重要實證。［31］張如柏等認為廣漢三星堆出土的陰陽魚太極圖及天象圖組合的玉器不僅印證了“易在蜀”，而且蘊藏著中華文明源頭的大量信息。［32］另外，省文物考古研究院發布的2008年四川漢源縣龍王廟遺址發掘簡報對2008年漢源縣龍王廟出土的6處新石器時代晚期房屋基址、31個灰坑、3座商代石棺葬、6座漢墓以及相關陶器、石器、玉器等進行了綜合考證。［33］

文化與文化產業 巴蜀哲學思想是巴蜀文化的重要組成部分，在中國哲學發展史上占有重要地位。蔡方鹿、劉俊哲、金生楊三位學者聯袂考察了巴蜀哲學思想的發展脈絡，認為其孕育崛起于漢代，蜀漢至隋唐五代在流傳兼容中演進，兩宋形成高潮，元明清對理學做出批判性自我反省，近現代在批判傳統中走向興盛;同時，四川彝族、藏族哲學的發展豐富了巴蜀哲學的內涵［34］。在此基礎上，劉俊哲又重點討論了近現代巴蜀哲學思想內涵的發展演變及其特征［35］。

鄧經武在解讀全球文化發展趨勢的基礎上，認為成都文化的豐富多彩，可以為全球性文化的重構貢獻獨特而鮮明的元素和符號。［36］楊柳從涵化視角討論了如何從政府的指導性變遷和當地民眾的文化自覺意識兩個方面著手促進桃坪羌寨傳統文化的良性發展這一核心問題。［37］李明通過對巴蜀地域文化的特點分析并結合鼎紅酒家室內裝飾設計典型案例，深入探討了餐飲空間中地域文化設計的思路和方法。［38］

非遺 本年度學界對于區域內非遺的研究，更加注重保護與傳承的策略探討。幸曉峰運用藝術史學和藝術考古學相結合的方法，系統論述了唐五代時期巴蜀音樂舞蹈取得的輝煌成就及其歷史意義。［39］曾小安通過對閬中巴象鼓舞內涵及特征的解讀，探討了保護與傳承的社會實踐意義。［40］楊昌明認為蜀繡文化具有與農耕文化緊密結合、追求享受美等顯著特點。［41］陳云霞通過對四川民族自治地方非遺保護現狀及存在問題的分析，提出了非遺保護的常態化、產業化、制度化的發展策略［42］。張垚、周睿等學者重點討論了四川皮影戲的保護與傳承的策略。［43］［44］付琪、駱秀文等學者則對四川清音的音律特征及保護傳承進行了探討［45］［46］。

民俗 巴蜀地區極具特色的民間信仰成為學者關注的熱點。賈雯鶴結合文獻記載考察了壁山神信仰內涵的歷史演繹［47］。朱和雙介紹了巴蜀地區對“小神子”信仰的嬗變過程及其文化成因。［48］肖伊緋討論了鬼子母信仰的內容及其在巴蜀地區流行的原因。［49］馬強從歷史與人文的角度闡釋了明清時期武侯祠、廟在四川地區的分布狀況及影響因素［50］。林移剛通過梳理清代四川漢族地區耕牛崇拜的內容及其表現，論證了耕牛崇拜的內容、表現以及社會因素。［51］曾為志認為四川客家人的樹木信仰是客家人的萬物有靈思想的文化表現。［52］

文學 本年度，學界對于巴蜀文學的研究主要側重于地域文化與地域文學的雙重邊緣性。顏同林認為杜宇化鵑是源自古蜀的遠古神話，其中既折射著歷史現實的豐富內容，也沉淀著文學虛構的審美想象，成為巴蜀文學創造的母題。［53］邱嫦娟從巴蜀文學的發展、作家的創新精神等方面總結了古代巴蜀文學的發展歷程。［54］甘成英認為巴蜀古代神話傳說，給李白的詩歌創作提供了豐富的養料，構筑起李白瑰麗的浪漫詩境。［55］

社會生活 尹建東通過對東漢魏晉時期巴蜀豪族與南中大姓發展過程中地域性差異的分析，從兩地豪族大姓的來源、結構、生存環境以及政治局勢等方面探討了造成差異性的原因。［56］何玉紅以王之望為中心考察了南宋四川總領所運行的狀況。［57］馬建堂從政局動蕩、軍閥混戰、自然災荒等方面考察了民國時期四川匪患嚴重的社會動因。［58］林移剛從西南地區現存鄉規民約石刻入手，認為在空間上，云貴地區民間環境意識明顯強于巴蜀地區，丘陵區的民眾環境意識強于平原和山區;在時間上，西南各區域民間環境意識，整體上有一個逐步增強、然后又回落的過程。這種差異性與人口數量、生產方式、戰爭、宗教、風俗習慣以及社會組織形式等因素都有密切的關系。［59］

川話與川劇 周及徐認為在四川官話方言里，自貢地區和西昌地區有平、翹舌聲母之分，但分布的規律與其他方言有不同。［60］蘭玉英等認為四川客家方言普遍具有跟閩粵贛客家方言相同的語音特點，據此可把四川客家方言分為四川粵東片和四川粵北片，再根據地緣標準進一步把四川粵東片家方言分為川西成都小片、川東南內江小片、川西南黃聯小片［61］。

熊英發表了兩篇文章討論了川劇三國戲的文化成因和藝術個性。［62］［63］余天鉅通過對川劇楊家將戲的劇目結構、聲腔類型以及淵源流變的綜合考察，探討了川劇對傳統楊家將戲的豐富與發展問題。［64］王絲莉、馬藝分別從傳播和英文翻譯方面提出了振興傳統川劇的途徑。［65］［66］

民族 顧正東考察了四川少數民族傳統體育文化的內涵、特征、功能及其對少數民族地區社會和諧穩定與經濟發展的影響。［67］秦美玉立足于民族文化生態、形態內涵的解讀，以四川羌族為切入點，結合災后羌族文化發展的社會實踐，歸納出了民族文化形態的基本演化路徑。［68］張莉全面描述了四川彝族近800首民歌唱詞的結構、韻律、音節、內容等諸多方面所表現出的特點。［69］李光勇討論了四川彝族艾滋病患者社會支持系統這一社會現實問題。［70］

宗教 尹邦志以圓悟克勤為例探討了巴蜀禪的“文性”在中國禪宗史發展過程中的宗教、歷史和文化貢獻。［71］龍先昭結合歷史文獻對凈土歷史文化及彌勒信仰入蜀的途徑、傳法高僧弘揚該宗的歷程以及嘉州大佛彌勒文化的影響予以了綜合考察。［72］王永剛認為兩漢三國時期漢中五斗米道經歷了政教分離政教對立、和政教合一的發展階段。［73］喻芳從道教文化的層面追溯了古代巴蜀女性文學創作繁榮的文化淵源。［74］劉偉結合藏族文獻，從文化交流、“曼陀羅”空間布局等方面探討了四川藏傳佛教建筑的外部空間模式及特點。［75］劉志慶則對天主教從明末至今在巴蜀地區的傳播史進行了鉤沉。［76］

教育 楊釗結合歷史文獻考察了萬歷年間陳文燭督學四川的教育功績。［77］陳曉鋼對抗戰時期四川邊地教育的演變歷程、教育內容、教育成效及存在的問題進行了解析。［78］詹海玉則探討了目前四川民族地區留守兒童的家庭教育問題。［79］

(三)歷史文化名人研究

黃琪認為司馬相如大賦具有按空間方位和事類進行鋪陳、辭藻瑰怪、語匯繁贍以及風格詭奇等藝術特點，其成因與巴蜀地域文化特色和蜀人的精神特質、審美取向密切相關。［80］申東城在對范成大巴蜀詩分析的基礎上，考察了范成大巴蜀詩在唐宋詩歌演變中的貢獻。［81］王慧對蘇軾詞作中的“懷歸”情結予以了分析。［82］申田論述了明代巴蜀文人楊慎的文學創作成果及其影響。［83］鄭小瓊以《詩初學》為中心考察了劉咸炘的詩教思想。［84］

李劼人的文學作品蘊含著對蜀中風情、鄉土景貌和民俗特征的精細描摹［85］，這也成為近年來學界解讀巴蜀文化的熱點之一。林泉從詞匯方面對《死水微瀾》中的部分四川方言詞語進行了初步考釋［86］。龍彥竹選取李劼人的“大河小說”與郭沫若的《三個叛逆的女性》中的主要女性為參照物，討論了作家筆下的女性對父權、夫權的反叛以及反叛不徹底性的表現與原因。［87］譚梅認為李劼人思想建構之本真在于現代思想與民間文化的絕妙融合。［88］王學東從文學地理學的角度考察了李劼人“蜀空間場景”之下的文學思想。［89］

另外，歷史文化名人考方面，譚平結合歷史文獻和考古資料指出，在秦國“重農抑商”的政策背景下，秦始皇禮遇巴寡婦清是由其所擁有的獨特的經濟、政治資源決定的。［90］王輝秀以《春望詞(四首)》為據考察了薛濤追求真摯愛情的理念。［91］劉復生先生則追述了當代史學家吳天墀先生的治史風貌與特點。［92］

(四)歷史地理研究

劉復生先生利用文獻記載考察了“四川”這一地理概念的歷史演繹。［93］段渝先生梳理了先秦漢晉西南夷族屬及時空分布演變的內在規律性。［94］藍勇對蜀道、巴鹽和鹽巴名實的流變進行了考證。［95］王德華認為漢武帝時代劉安《上疏諫伐閩越》代表了反開發者的華夷之別的文化地理觀，而司馬相如《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》則反映了主開發者的地理擴張與文教傳播并進的大一統的文化地理觀。［96］李沈陽考察了漢代易學人才的地理分布及其變動的社會因素。［97］王子今對米倉道在建安二十年戰爭中的作用進行了探討。［98］付玉強認為明清以來四川地區川主信仰在時間和空間分布上，呈現出不均衡的特點，與四川特有的自然、人文因素密切相關。［99］夏日新對“湖廣填四川”中“麻城孝感鄉”現象的歷史記憶重構進行了解讀。［100］黃權生在對三峽軍事區域范圍探討的基礎上，認為大三峽及其巴蜀是秦隴的肘腋之地，相比吳楚是喉吭與唇齒的關系，三者在軍事上相互依存，對數千年中國軍事史產生了重大影響。［101］杜明義以四川藏區為例，在分析導致生態脆弱原因的基礎上，提出了加大生態資本投資、防范化解生態貧困等相關策略。［102］

(五)文獻整理、書評與學術研究

文獻整理趙志立在學術史上第一次從編輯史的視角對古代巴蜀的編輯活動及特色進行了梳理。［103］江蓉星等學者通過對巴蜀中醫藥古籍保護現狀及存在問題的分析，提出了建立數據庫、挖掘數據等中醫古籍數字化建設的方法和思路［104］。龍偉瓊從歷史人類學的角度探討了《史記·西南夷列傳》的史學價值。［105］張麗萍對《牧師書簡(1911-1914)》的發掘及其史料價值進行了考證。［106］瞿巍則考察了抗戰時期四川圖書雜志的審查制度及其所產生的社會影響。［107］

書評謝放先生認為陳建明教授的新著《近代基督教在華西地區文字事工研究》(巴蜀書社，2013)是一部研究近代基督教(新教)在中國華西地區的“文字事工”即文字出版活動及其社會影響的重要成果。［108］謝桃坊認為王定璋先生的《文史思辨錄》(巴蜀書社，2009)所收的論文以思辨方式探討唐詩中重大的具有文學史意義的問題，體現了極高的學術水平，是近年來唐詩研究的新收獲。［109］黃榮武評價陳德述教授的《周易正本解》(巴蜀書社，2012)旨在正本清源地解讀周易，是一部弘揚國學經典的佳作。［110］

學術研究舒大剛先生考察了漢代巴蜀經學的發展歷程和宋代巴蜀學術文化的成就。［111］［112］宋展云對漢魏時期巴蜀地區學術文化內涵進行了解讀。［113］李文澤以漢、唐宋、明代巴蜀學人為例探討了歷代巴蜀學人的文字學研究的發展狀況。［114］李釗梳理了2012年度巴蜀文化的學術研究動態。［115］楊華對巴文化研究活動興起與深入前后80余年的研究活動情況進行了全面概述。［116］谷滿意從學術研究的文獻方面分析了現階段四川學術史發展的相關問題，可謂視角新穎。［117］蔣蕾則對2013年四川師范大學巴蜀文化研究中心主辦的“巴蜀文化國際學術研討會”進行了綜述。［118］

三

綜觀2013年巴蜀文化研究現狀后發現:雖然本年度研究成果頗為豐碩，并呈現出注重對巴蜀文化自身內涵的解讀、突出區域內歷史文化名人研究、重視文化的社會效益研究等特點，但作為地域文化研究，有些問題仍然需要深入探究。我們知道，任何一種地域文化的形成都離不開特定的地理和人文兩大環境空間，每一個特定歷史時期空間的拓展都會帶來地域文化的演變。從這個意義上講，巴蜀文化的形成應當是巴蜀特有的地理空間與歷史發展雙向優選的結果。盡管學界已經認同，以廣漢三星堆夏商文化遺址、成都金沙商周遺址為代表的古蜀文明業已證明巴蜀地區是中華文明重要發源地之一。但是，作為一種區域文化，為古蜀文明提供物質基礎的農耕文化在秦并巴蜀之后所表現出的發展走向到底是質的變化還是量的積累呢?巴蜀文化在同時期中華文明的發展進程中處于怎樣的地位、又起到了怎樣的作用?進而如何從中認識巴蜀文化自身的發展規律?對于今天巴蜀文化的建設有何借鑒意義?解讀上述問題應當運用哪些科學方法?等等。由此看來，日后巴蜀文化研究在研究對象、研究目的和研究方法三個方面仍然面臨新的思考。

總之，“蜀之為國，肇于人皇也殊未可知”，作為中國青銅時代的七大文化圈之一，巴蜀文化具有深厚的文化底蘊和藝術感召力，相信經過諸位同仁的不懈努力，巴蜀文化研究必將開啟地域文化研究的新篇章。

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