中國當(dāng)代民間文學(xué)本土話語建構(gòu)的幾個(gè)維度*

劉 波

(西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610040)

中國現(xiàn)代民間文學(xué)已有百年學(xué)術(shù)史，但其本體研究卻始終不夠明確。從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的多元說，建國初期十七年受蘇聯(lián)影響的口頭創(chuàng)作說，到新時(shí)期以來的民俗說，民間文學(xué)一直處于多學(xué)科公共研究的狀態(tài)，迄今仍然缺乏對(duì)民間文學(xué)本體嚴(yán)格而規(guī)范的學(xué)術(shù)思考，也沒有嚴(yán)密獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語。這縱然有民間文學(xué)基本話語不停嬗變，不能定于一向上發(fā)展的影響，但當(dāng)代民間文學(xué)的話語建構(gòu)不足也是重要原因。應(yīng)該說，作為一門學(xué)科要持續(xù)地蓬勃發(fā)展，話語系統(tǒng)的建構(gòu)是十分重要的。本文以中國現(xiàn)代民間文學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)為背景，提出當(dāng)代民間文學(xué)話語建構(gòu)的幾個(gè)角度，以為民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展盡一分綿薄之力。

一 回歸民間文學(xué)的文學(xué)性

文學(xué)性、美學(xué)性是民間文學(xué)的基礎(chǔ)。“民間文學(xué)”在其誕生之初，與“文學(xué)”共生同構(gòu)。“民間文學(xué)”不僅是文學(xué)，還是一種新的意識(shí)形態(tài)，具有重大的思想啟蒙作用。這種啟蒙即是對(duì)民間，對(duì)所有封建制度壓迫下的民眾、民權(quán)、文化等的發(fā)現(xiàn)和高揚(yáng)，是中國邁向現(xiàn)代化的重要一步。現(xiàn)代化的國家無疑應(yīng)該是民主的、平等的，“民間文學(xué)”在源頭上之所以常用主體來做首詞命名，如“民間文學(xué)”、“民眾文學(xué)”、“平民文學(xué)”等，即體現(xiàn)出這種思想啟蒙的意味和意義。并且，“民間文學(xué)”之能擔(dān)當(dāng)起啟蒙的重任，與它的文學(xué)性和美學(xué)性緊密相連。只有文學(xué)的和美的才能輕易地深入人的心靈，凝聚人的心靈，表現(xiàn)人的心靈，發(fā)揮出強(qiáng)大的思想啟蒙的作用。這正是所謂的“文學(xué)救國”。

當(dāng)然，“民間文學(xué)”從“文學(xué)”中分化出來之后，尤其知識(shí)分子對(duì)“民間文學(xué)”進(jìn)行研究，使之具有了學(xué)科的意味之后，民間文學(xué)的學(xué)術(shù)性逐漸受到更多的重視。無論是探討民間文學(xué)的文學(xué)性，還是探討民間文學(xué)的民俗性，或者探討民間文學(xué)是民俗學(xué)的組成部分、是人類學(xué)的佐證資料等，都是知識(shí)分子在為民間文學(xué)定性。知識(shí)分子的這些定性又受到西方學(xué)術(shù)框架和政治時(shí)局、意識(shí)形態(tài)的影響和建構(gòu)。知識(shí)分子話語中的民間文學(xué)，不是一個(gè)固定的范疇，尤其是關(guān)于民間文學(xué)的本體，從最初的文學(xué)本體，推展為學(xué)術(shù)與文學(xué)并重，繼而轉(zhuǎn)型為民俗，20世紀(jì)40年代中后期再回歸文學(xué)框架，到20世紀(jì)80年代后，民間文學(xué)或者作為民俗學(xué)的組成部分，或者成為其他學(xué)科研究的資料，其本位再次模糊起來，使學(xué)科發(fā)展陷入困境。這一系列的嬗變，是學(xué)者在內(nèi)外動(dòng)力因互動(dòng)共生機(jī)制下的言說產(chǎn)物。無疑，困境是民間文學(xué)的、是學(xué)者們的困境，而不是民間文學(xué)的困境。

實(shí)際上，就民間文學(xué)本身來說，作為文學(xué)的組成部分，其第一位的是文學(xué)性;從民間文學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，以及民間文學(xué)學(xué)科擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任來說，其第一位要彰顯的也是文學(xué)性。具有中國特點(diǎn)的民間文學(xué)并不能完全用西方的民俗學(xué)加以套用。正如有學(xué)者指出的:“我們今天從事中國藝術(shù)人類學(xué)與民間文藝學(xué)研究，一個(gè)根本性的任務(wù)就是要始終聯(lián)系中國文化和中國藝術(shù)自身的實(shí)際，提出真正具有本土化意味的問題，話語，并在此基礎(chǔ)上形成本土化的學(xué)科理論，而不是熱衷于簡(jiǎn)單地挪用西方的或西方化的理論話語來解決中國問題?！雹偈聦?shí)上，民間文學(xué)在中國的位置和社會(huì)責(zé)任，“五四”學(xué)人和以毛澤東為代表的話語團(tuán)體都看得很清楚，即民間文學(xué)作為民眾的生活本身，它最基本同時(shí)也是最重要的特性和功能是文學(xué)性和啟蒙作用。由此，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以“活的文學(xué)”、“民間文學(xué)”為開端，而共產(chǎn)黨的根據(jù)地和解放區(qū)以“民間文學(xué)”作為群眾運(yùn)動(dòng)的形式。在這里民間文學(xué)都有著通過其文學(xué)性、審美性而達(dá)到思想啟蒙的作用。應(yīng)該說，迄今為止中國的思想啟蒙工作仍未徹底完成，五四時(shí)期張揚(yáng)的“民主”與“科學(xué)”到現(xiàn)在仍是未完成的目標(biāo)。中國有著漫長的封建時(shí)代，這使中國的國民性中，保留了一種難以驟變的國民性，即對(duì)權(quán)力的尊崇和渴望，這無疑拉長了“民主”從口號(hào)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的距離。民間文學(xué)的啟蒙作用迄今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

由此，面對(duì)新世紀(jì)，我們需要的是信念的重建，理想的回歸，意志的強(qiáng)化。五四啟蒙時(shí)期的理論命題依然沒有過時(shí)，啟蒙的實(shí)踐意義依然非常重大，回歸民間文學(xué)的文學(xué)本體勢(shì)在必行。

其次，完整的文學(xué)應(yīng)該包括精英文學(xué)(作家文學(xué))、通俗文學(xué)和民間文學(xué)。在工業(yè)化和信息化的時(shí)代，通俗文學(xué)與民間文學(xué)在文學(xué)精神上又有合流，成為大眾化文學(xué)的趨勢(shì)。使不同文學(xué)形式可以通約的是文學(xué)性，而文學(xué)性與人性緊密相連。幾種文學(xué)樣式中，民間文學(xué)更靠近人性的本真表達(dá)。因?yàn)椋瑥奈膶W(xué)的邏輯起點(diǎn)來說，民間文學(xué)靠近原始文化，是其他文學(xué)形式的源頭;其他文學(xué)形式是民間文學(xué)“異化”②的結(jié)果。其他文學(xué)樣式從民間文學(xué)中異化出來之后，通常還有一個(gè)“傳統(tǒng)化”的過程。如鐘敬文所言:“由于從前人民的生活少變動(dòng)和太過尊重因襲，他們所擁有的文學(xué)，多是偏于過去的，就是外國學(xué)者所謂‘傳承的(tranditional)’文學(xué)”③。文學(xué)在傳承中不斷被傳統(tǒng)化，并積累起相當(dāng)?shù)闹R(shí)譜系和話語范式。當(dāng)異化到一定的高度，這一文學(xué)形式就會(huì)被標(biāo)本化和固定化，而且明顯受到既有體系的影響，越來越喪失原初的生命力和鮮活的創(chuàng)造力，難以發(fā)展前進(jìn)了。此時(shí)，當(dāng)出現(xiàn)新的格局、新的需求，這一文學(xué)形式就面臨解構(gòu)的命運(yùn)。新的文學(xué)形式、新的話語對(duì)象、新的表達(dá)形式、新的話語概念和主題出現(xiàn)后，前一代文學(xué)形式隨之解構(gòu)，新一代文學(xué)形式興起。這種變更在精英文學(xué)和通俗文學(xué)那里都有明顯的體現(xiàn)。正如“五四”之前的傳統(tǒng)作家文學(xué)有“唐詩、宋詞、元曲、明清小說”之別，每一時(shí)代都有不同的經(jīng)典文學(xué)形式和顯性話語。而民間文學(xué)與精英文學(xué)、通俗文學(xué)稍有不同，雖然精英文學(xué)和通俗文學(xué)反過來會(huì)影響民間文學(xué)，但民間文學(xué)總體變化緩慢，相對(duì)穩(wěn)定，最能體現(xiàn)出人性中原始、自然的要素。由此，研究民間文學(xué)，對(duì)理解完整的文學(xué)和完整的人性有著重要的意義。

二 民間文學(xué)形式上的第一屬性——口頭性

回答民間文學(xué)的基本特性似乎總是和民間文學(xué)的定義聯(lián)系在一起。這從20世紀(jì)二三十年代民間文學(xué)典型話語的形成可以看出。對(duì)民間文學(xué)下定義作為一種概論式思維，持續(xù)到現(xiàn)在。作為多學(xué)科公共資源的“民間文學(xué)”，“民間”是第一個(gè)詞，在當(dāng)代文藝爭(zhēng)鳴中，與“民間”相關(guān)的界定仍是熱點(diǎn)。比如:陳思和在《民間的沉浮:從抗戰(zhàn)到文革文學(xué)史的一個(gè)解釋》，為“民間”的文化形態(tài)作了這樣的定義:“一、它是在國家權(quán)力控制相對(duì)薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生，保存了相對(duì)自由活潑的形式，能夠比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界;雖然在權(quán)力面前民間總是以弱勢(shì)的形態(tài)出現(xiàn)，并且在一定限度內(nèi)被迫接納權(quán)力，但它畢竟屬于被統(tǒng)治階級(jí)的‘范疇’，而且有著自己獨(dú)立的歷史和傳統(tǒng)。二、自由自在是它最基本的審美風(fēng)格。民間的傳統(tǒng)意味著人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過程，由此迸發(fā)出對(duì)生活的愛和憎，對(duì)人生欲望的追求，這是任何道德說教都無法規(guī)范，任何政治條律都無法約束，甚至連文明、進(jìn)步、美這樣一些抽象概念也無法涵蓋的自由自在。”④孟繁華在梳理“民粹主義”在20世紀(jì)的概念演變時(shí)，討論了民間、“民粹主義”和知識(shí)分子的關(guān)系。認(rèn)為“民粹主義”始終以其道德形象吸引著知識(shí)分子投身到民間中去，無論是19世紀(jì)的俄國，還是20世紀(jì)的中國都是如此?！八麄?yōu)檫@種道德感召和獻(xiàn)身方式所吸引，并且成為他們解決個(gè)人意義世界矛盾的最好方式?！雹萼囌齺淼染哂猩鐣?huì)學(xué)背景的學(xué)者，則強(qiáng)調(diào)民間和西方市民社會(huì)之間的“家族相似”性，把民間描繪成與國家權(quán)力形成“良性互動(dòng)”關(guān)系的“公共空間”。⑥何學(xué)威、藍(lán)愛國則認(rèn)為:“每一個(gè)民群都有自己的民俗。這樣的民俗，就成為民間人民生存精神狀態(tài)的動(dòng)態(tài)反映體系，構(gòu)筑著他們不同于上層人士的重要精神生活形式?；诖耍覀兺耆欣碛砂衙袼卓闯墒敲耖g性的根基所在?！薄懊袼仔哉敲耖g和非民間之間的核心區(qū)別，是民間的標(biāo)志性識(shí)別符碼?！雹?/p>

可以說20世紀(jì)90年代各不相同的“民間”認(rèn)知反映著“民間”正成為一個(gè)龐雜的文化集裝箱，各種旗號(hào)、各種目的的話語都能在民間找到自己的容身之所?！懊耖g”作為關(guān)鍵詞成為民間文學(xué)的顯性話語。但是，我們認(rèn)為，任何一個(gè)概念都只是相對(duì)明晰的一種界定，以便于大家在同一層面上討論問題。任何概念，重要的是中心明確，邊緣不妨模糊。就像誰也不能給出一個(gè)難以越界的“文學(xué)”的界限來一樣。民間文學(xué)之“民間”，無論其是否總是作為主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面，或者是一種自足的存在，甚或是知識(shí)分子的發(fā)明，“民間”所關(guān)涉到的范疇其實(shí)是多元混沌的社會(huì)文化整合體。

對(duì)于“民間文學(xué)”的本體來說，我們認(rèn)為關(guān)鍵詞“文學(xué)”更重于“民間”。中國文學(xué)的文學(xué)性體現(xiàn)得最充分的是語言性，這種特點(diǎn)不僅在精英文學(xué)中很突出，在民間文學(xué)中也一樣鮮明，而且是民間文學(xué)與精英文學(xué)、通俗文學(xué)的質(zhì)的區(qū)別所在。

書面的文學(xué)和口頭的文學(xué)有很大的不同。從晚清學(xué)者黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?、劉師培等發(fā)現(xiàn)書寫的文字與日常的口語不同，主張“文言合一”;到五四先鋒胡適提出口語文學(xué)(白話文學(xué))優(yōu)于書面文學(xué)(文言文學(xué))，主張新文學(xué)應(yīng)是國語的文學(xué)，白話的文學(xué);到民間文學(xué)家胡愈之、徐蔚南、鐘敬文等指出“集體性”、“口頭性”是民間文學(xué)的重要特點(diǎn);到民間文學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域里各案例研究證明文本具有“變異性”特點(diǎn);再到20世紀(jì)50年代的學(xué)人蔣祖怡以文字與口語的不同為出發(fā)點(diǎn)，提出新的文學(xué)是民間文學(xué)，也即人民的文學(xué)，是用口語白話寫成的大眾化的文學(xué)?？梢哉f，20世紀(jì)上半葉的民間文學(xué)話語已突出了民間文學(xué)在語言上的重要性和特殊性。當(dāng)然，這種突出還停留在表象的層面，只說明了民間文學(xué)與作家文學(xué)在語言上的不同，運(yùn)用的是人們?nèi)粘Ｉ畹恼Z言，卻沒有在實(shí)質(zhì)上對(duì)這種語言的特殊性作出界定。近年來，民間文學(xué)界翻譯引進(jìn)美國學(xué)者米爾曼·帕里(Milman Parry)和艾伯特·洛德(Albert Lord)所開創(chuàng)的“口頭詩學(xué)理論”，即“帕里-洛德理論”以及理查德·鮑曼(Richard Bauman)的“表演理論”，對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的語言特性有著積極的學(xué)術(shù)意義。

首先，從文本來說，作家作品一經(jīng)文字出版，進(jìn)入流通，文本就大體固定了。而民間文學(xué)則不同。民間文學(xué)作為活態(tài)的口頭文學(xué)傳統(tǒng)，隨時(shí)處于變動(dòng)之中，正如顧頡剛通過大量的孟姜女故事文本所證明的:民間文學(xué)的文本不“定于一”，沒有一個(gè)“固定的體”。國外的田野調(diào)查對(duì)此也有有力的證明。特別是美國著名學(xué)者米爾曼·帕里和艾伯特·洛德在20世紀(jì)30年代及其后在南斯拉夫所做的史詩田野工作，通過大量的實(shí)證研究表明，在當(dāng)?shù)啬滤沽值氖吩娧莩獋鹘y(tǒng)中，他們沒有發(fā)現(xiàn)兩次相同的表演。即使是同一位歌手的同一曲目的兩次演唱，彼此間也有差別。每次演唱的，都是a song(某一首歌)，而又是the song(這一首歌)。也就是說，民間文學(xué)即使是同一個(gè)主題，每次的出現(xiàn)都是有變異的。⑧以美國學(xué)者理查德·鮑曼(Richard Bauman)為代表的“表演理論”進(jìn)一步指出，被講唱的故事在每一次的講唱中都會(huì)陸續(xù)補(bǔ)入新的事件，事件補(bǔ)入的原因是在講唱者和聽者以及環(huán)境之間有一個(gè)互動(dòng)關(guān)系，這使得每一次的講唱都是一次表演，講唱者每一次的表演都會(huì)情不自禁加入一些自己的創(chuàng)造。⑨由此，民間文學(xué)的文本不能固定，而在一定套式的基礎(chǔ)上發(fā)生變異就非常自然了。

其次，即使活態(tài)的民間文學(xué)被搜集記錄，以書面文本形式固定了下來，與書面文學(xué)作品的文本仍然有很大差別。細(xì)察這些記錄下來的文本，可以看到，它們通常有著結(jié)構(gòu)性敘事單元、程式的復(fù)現(xiàn)和典型場(chǎng)景等特征。母題或故事范型可以說是民間文學(xué)的基本結(jié)構(gòu)法則。這與作家文學(xué)作品力圖避免程式化的原則是不同的。

再次，從主體來說，書面文學(xué)注重創(chuàng)造性和個(gè)人性，注重詞語的調(diào)遣和編織，也即是注重一個(gè)一個(gè)的詞語，由此組成有意味的意象。有學(xué)者通過大量的田野作業(yè)證明，口傳史詩的歌手在學(xué)習(xí)演唱的時(shí)候，從一開始就沒有逐字逐句地記誦史詩文本，而是學(xué)習(xí)口傳史詩創(chuàng)編的“規(guī)則”，他們需要大量地掌握結(jié)構(gòu)性的單元——有時(shí)表現(xiàn)為程式，有時(shí)是更大的單元，即“典型場(chǎng)景”或是“故事范型”。⑩這與學(xué)者理念中的“詞匯”是不同的。

總之，從文本和主體來說，民間文學(xué)與書面文學(xué)都是不同的。文本的“異文性”是民間文學(xué)與其他文學(xué)形式質(zhì)的區(qū)別所在。而文本的“異文性”又是由民間文學(xué)的口頭性決定的。

雖然自20世紀(jì)20年代初胡愈之就提出民間文學(xué)“口頭性”的特點(diǎn)，但是這一特點(diǎn)卻沒有被真正重視起來，反而多年來學(xué)者都用研究書面文學(xué)的方法來研究民間文學(xué)，脫離了民間文學(xué)的口頭情境。這自然也有所貢獻(xiàn)，但卻不能全面準(zhǔn)確地把握民間文學(xué)。比如，僅僅面對(duì)一個(gè)記錄下來的文本時(shí)，人們往往沒有充分地意識(shí)到民間文學(xué)和書面文學(xué)之間有多么大的差別，也很難從相關(guān)的語境關(guān)聯(lián)中去切近文本背后的深層涵義。而事實(shí)上，民間文學(xué)，除文本之外，語境也同樣重要?？梢哉f，是演唱文本和語境共同創(chuàng)造了民間文學(xué)的意義。從這一意義上說，過于側(cè)重文本的分析，套用作家文學(xué)的原理來解釋民間文學(xué)，必然會(huì)使民間文學(xué)陷入誤區(qū)。鐘敬文以及近年來不少學(xué)者都意識(shí)到這個(gè)問題，有學(xué)者還提出要積極從書面范式向口頭范式轉(zhuǎn)型?。但是，在實(shí)際的民間文學(xué)研究中，當(dāng)前的民間文學(xué)要么仍受限于傳統(tǒng)的闡釋模式，要么對(duì)西方理論亦步亦趨，很難在立足田野的基礎(chǔ)上建構(gòu)出符合中國實(shí)際的本土話語。我們認(rèn)為，要步出目前研究的誤區(qū)，需要高度重視文本背后的口頭傳統(tǒng)，充分重視起民間文學(xué)的第一屬性是“口頭性”，在某種意義上說，用“口頭文學(xué)”來代指“民間文學(xué)”甚至更有優(yōu)勢(shì)?！懊耖g文學(xué)”這一名稱自20世紀(jì)50年代以來，在蘇聯(lián)模式的影響下才被廣泛使用，逐漸成為學(xué)科的名稱，但是，“民間”隨著時(shí)代的發(fā)展是一個(gè)變動(dòng)的范疇，在工業(yè)化、信息化的時(shí)代，再以“民間”主體來確定民間文學(xué)的范圍已經(jīng)難以劃出涇渭分明的界線。“民間”在當(dāng)代已成為一個(gè)需要多向度界定的概念。相反，如果從文學(xué)創(chuàng)作與分享的形式來區(qū)分文學(xué)的形式，也即從口頭創(chuàng)作和現(xiàn)場(chǎng)分享來劃出民間文學(xué)，那么民間文學(xué)與作家文學(xué)的界限是涇渭分明的。通俗文學(xué)與民間文學(xué)在知識(shí)積累的高度和文學(xué)內(nèi)容、精神意涵上有合流的趨勢(shì)，但通過“口頭”創(chuàng)作與分享仍然界限清晰。而且，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然在一定程度上具有民間性，但不屬于“口頭”創(chuàng)作，二者之間也是界限分明的。因?yàn)椤翱陬^文學(xué)”不能無限擴(kuò)大范圍，把凡是口頭創(chuàng)作、現(xiàn)場(chǎng)分享的都稱作“口頭文學(xué)”。這里講的“口頭文學(xué)”仍然有一個(gè)口頭傳統(tǒng)，是“集體”創(chuàng)作的，在歷史中流傳的文學(xué)。它既包括了既有的民間文學(xué)范疇和范式，還具有未來的發(fā)展性和可持續(xù)性。?

三 民間文學(xué)內(nèi)容上的第一屬性——日常生活屬性

有學(xué)者指出:“現(xiàn)實(shí)生活中流行的各種民俗事象，并非僅僅局限在下層的鄉(xiāng)民、陋民中，古代的帝王將相、現(xiàn)代的總統(tǒng)首相、主席總理、教授學(xué)者，在生活實(shí)踐中，往往也是普通民眾的一員，與凡人一樣難以隨心超塵脫俗。古今中外非鄉(xiāng)村的城市居民，也是民眾的一個(gè)階級(jí)群體，他們也有自己的流行民俗?！袼滓饬x上的民眾，是相對(duì)于官方立場(chǎng)而言的寬泛的人群概念。即使是官方人員，群體的屬性有其二重性，日常生活中，他們也是民眾的一員?！?也就是說，“民間”并不是不可通約的，各個(gè)不同的階層都統(tǒng)一于“日常生活”這一范疇之中。我們認(rèn)為民間文學(xué)具有“日常生活屬性”，這可從以下幾方面勘查:

首先，民間文學(xué)是一種后天習(xí)得的文化傳統(tǒng)?！傲?xí)得”，指參與一種生活，在生活中自然獲得一種技能的過程。比如母語、社會(huì)交往的基本方式、基本的世界觀和方法論、基本的文化和價(jià)值取向，這些都是習(xí)得的。習(xí)得的對(duì)立面是學(xué)習(xí)?！皩W(xué)習(xí)”，是一種特殊的生活方式，以獲得一種特殊的技能為其目的，需要特別的訓(xùn)練，付出一定的努力，而且需要傳授。比如書面語、社會(huì)的法律、政治、經(jīng)濟(jì)事物、高級(jí)的技能、文化、哲學(xué)等都是通過學(xué)習(xí)得到的。學(xué)習(xí)是一種后天的作為，是習(xí)得的異化。民間文學(xué)是民間大眾在日常生活中，通過父母親朋言傳身教自然習(xí)得的，而不是進(jìn)入學(xué)校通過專門的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練獲得的知識(shí)或娛樂資料。民間文學(xué)作為一種習(xí)得的文化傳統(tǒng)，來源于日常生活。

其次，民間文學(xué)彰顯的是自然人性。與學(xué)習(xí)相比，習(xí)得的東西和人的天賦本性更為相關(guān)。民間文學(xué)流露的自然人性，體現(xiàn)出人的一種激情本質(zhì)。激情不是別的，“是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”，是人的“本質(zhì)活動(dòng)的感性的爆發(fā)”，“是一種成為我的本質(zhì)的活動(dòng)的激情”?，這在民間文學(xué)的諸種體裁和活動(dòng)中均有表現(xiàn)。創(chuàng)作和傳承民間文學(xué)的是普通百姓，所著眼的多是生活本身，它通俗易懂，體現(xiàn)出人們的期待和向往。就如神話或者民間的故事大多并不真實(shí)可信，但人們還是爭(zhēng)相傳誦，懷著對(duì)生活的激情和向往，希望它就是事實(shí)或者有一天神話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就出現(xiàn)在自己身上。民間文學(xué)作為文化的表現(xiàn)形式之一，其功能不僅僅是一種服務(wù)于人生的手段和工具，而且是一套意義和價(jià)值的象征符號(hào)體系，包涵著人生價(jià)值追求和人生意義。文化要求人按文化原則來生活，而文化的創(chuàng)造最終服務(wù)于人的本性與需要，滿足人的精神和物質(zhì)需求。民間文學(xué)于此可以說體現(xiàn)了文化的最基本也是最重要的功能。民間文學(xué)所彰顯的自然人性，是主體社會(huì)化、歷史化同時(shí)又審美化的原因和結(jié)果，體現(xiàn)了人作為類存在物由異化向自身復(fù)歸的途徑。

再次，民間文學(xué)體現(xiàn)閑暇的思維特征。關(guān)于人類的思維特征，從古典人類學(xué)家泰勒(Edward Teller)的“萬物有靈論”，弗雷澤(James George Frazer)的“巫術(shù)論”，列維 -布留爾(Lucien Lévy-Bruhl)的“互滲論”，到現(xiàn)代人類學(xué)家馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)的“功能主義文化觀”等，均從不同的角度探討了文化與思維的問題。尤其是法國社會(huì)學(xué)家列維·布留爾在《原始思維》中，指出“原始思維”是一種“原邏輯思維”，其主要特征是它具有我們不能運(yùn)用邏輯法則理性地去解析的神秘性和不可理解性。在自然民族中，個(gè)體意識(shí)對(duì)集體意識(shí)絕對(duì)服從，以致意識(shí)不到個(gè)體意識(shí)的存在，是一種“集體表象”。同時(shí)，原始人的智力活動(dòng)是集體的智力活動(dòng)，“互滲律”是這種集體智力活動(dòng)的特有的規(guī)律?；B是指原始人的一種信仰，認(rèn)為在兩件事物和兩種現(xiàn)象之間存在著部分同一或相互之間有一種直接影響，盡管它們之間并無空間上的聯(lián)系或明顯的因果關(guān)系?；B本質(zhì)上是單向的，自然不存在要與人“互滲”的問題，而是人要與“自然”互滲。它是人對(duì)客觀自然的一種精神投射，是人賦予自然而不是自然賦予人的，而且也是人對(duì)自然事物的一種情感滲透。這種“物我同一”的互滲并不存在合乎理性的聯(lián)系。由此，列維·布留爾認(rèn)為原始思維與現(xiàn)代人的思維是不同的，思維類型的不同正如社會(huì)類型的不同一樣。?中國學(xué)者接觸到西方的原始文化學(xué)說之后，受到啟發(fā)，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)的思維與原始思維相近。比如鐘敬文在《建立新民間文藝學(xué)的一些設(shè)想》中，就把“原始文學(xué)”作為“民間文學(xué)”的注腳提出?，在《加強(qiáng)民間文藝學(xué)的研究工作》中，又把“原始文藝學(xué)”、“民間文藝學(xué)”、“通俗文學(xué)”和“作家文學(xué)”以同等地位并舉。?可見在“原始文學(xué)”與“民間文學(xué)”的概念與關(guān)系上，有點(diǎn)模糊不清。這是鐘敬文留學(xué)日本，受到原始社會(huì)文化史著作影響的結(jié)果。這一點(diǎn)鐘敬文自己也曾明確指出。?實(shí)際上，民間文學(xué)與原始文學(xué)是不同的。二者的思維特征有相近處，因?yàn)椤霸肌鄙鐣?huì)中的每一個(gè)個(gè)體也和現(xiàn)代人有同樣的思考方式、情感方式和行為方式。原始人的心靈和文明人的心靈之間并不存在根本的區(qū)別?，F(xiàn)代人優(yōu)于原始人的是對(duì)客觀世界大量的知識(shí)，這些知識(shí)是由世世代代的先輩花了巨大的勞動(dòng)從痛苦中獲得的。人的心靈是受歷史局限的，每一種文化只能被理解為它是一種歷史的成長過程所決定的。可以說，思維是歷史的產(chǎn)物，文化具有積累的性質(zhì)，在現(xiàn)代人的思維中凝結(jié)著歷史上思維發(fā)展的結(jié)果，在現(xiàn)代人的思維形式和文化形式中發(fā)現(xiàn)與原始人的思維和原始文化的相似性并不奇怪，兩者之間有著繼承性。由此，民間文學(xué)中有著某些原始思維的表現(xiàn)，是很常見和自然的。這并不能說明民間文學(xué)與原始文學(xué)可以等同。而且，作為一種文學(xué)思維，民間文學(xué)還具有自己的思維特征，這便是閑暇思維。閑暇思維是相對(duì)于嚴(yán)肅著述或類似工作時(shí)的精密思維而言的。民間文學(xué)的發(fā)生地點(diǎn)和流傳的時(shí)空通常和日常生活相關(guān)，日常生活使這種文學(xué)思維具有閑暇特點(diǎn)。閑暇的思維具有隨意性、不精確性。由此，民間文學(xué)的內(nèi)容是程式化的，在主題清楚的情況下通常會(huì)橫生枝節(jié)，加入許多臨時(shí)的想法或者本地風(fēng)光?？梢哉f母題或故事類型成為民間文學(xué)的基本結(jié)構(gòu)法則正是這種思維活動(dòng)的結(jié)果。閑暇思維并不因其簡(jiǎn)易和隨意性而意義縮小，相反，閑暇思維最能體現(xiàn)人的真性情和本質(zhì)。即使在現(xiàn)代社會(huì)以及未來社會(huì)，或者人類思維更進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，閑暇思維仍然比需要許多修飾或高度凝練、抽象的精密思維更能體現(xiàn)出人的本質(zhì)狀態(tài)和真實(shí)向往。而民間文學(xué)的這種思維特性正是其日常生活屬性的表現(xiàn)之一。

當(dāng)然，“日常生活屬性”所具有的豐富學(xué)理內(nèi)涵，尚待學(xué)界做進(jìn)一步的探討。

四 結(jié)語

在新的世紀(jì)，回歸民間文學(xué)的文學(xué)性研究意義重大。在文學(xué)性的指引下，民間文學(xué)形式上的“口頭性”和內(nèi)容上的“日常生活屬性”不失為中國現(xiàn)代民間文學(xué)經(jīng)驗(yàn)下本土話語建構(gòu)的有效維度。民間文學(xué)是“口頭文學(xué)”，其“異文性”、“表演性”以及通過“習(xí)得”的文化傳統(tǒng)，以“閑暇思維”的方式彰顯出“自然人性”，體現(xiàn)了人由異化向自身復(fù)歸的途徑?？梢哉f，民間文學(xué)就是生活本身，民間文學(xué)的“口頭性”與“日常生活屬性”相互生成、依賴，構(gòu)成了民間文學(xué)異于其他文學(xué)形式的根本特性。

注釋:

①鄭元者:《中國問題、中國話語與中國理論》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)》2004年，第6期。

②異化(aIienation)是哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的概念。它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時(shí)期的學(xué)者有不同的解釋。有人認(rèn)為異化阻礙人的發(fā)展，是人類發(fā)展的反動(dòng)，尤其馬克思認(rèn)為異化是事物發(fā)展后走向自己的反面;有人則認(rèn)為異化是發(fā)展的中介，或者是人類發(fā)展的高度。本文所指的“異化”即異于自然，從之產(chǎn)生又與之不同，且秉持價(jià)值中立的立場(chǎng)，對(duì)異化之后的優(yōu)劣評(píng)判持中立態(tài)度。

③鐘敬文:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》，安徽教育出版社，2002年，第717頁。

④陳思和:《中國當(dāng)代文學(xué)關(guān)鍵詞十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年，第5頁。

⑤孟繁華:《民粹主義與二十世紀(jì)中國文學(xué)》，《文藝爭(zhēng)鳴》，1996年，第1期。

⑥賀桂梅:《批評(píng)的增長和危機(jī)》，山西教育出版社，1999年，第242-250頁。

⑦何學(xué)威、藍(lán)愛國:《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間視野》，中國文聯(lián)出版社，2004年，第4-5頁。

⑧參見［美］約翰·邁爾斯·弗里:《口頭詩學(xué):帕里-洛德理論》，朝戈金譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版，2000年。

⑨參見［美］阿爾伯特·貝茨·洛德:《故事的歌手》，尹虎彬譯，中華書局，2004年。

⑩參見［美］約翰·邁爾斯·弗里:《口頭詩學(xué):帕里-洛德理論》，朝戈金譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版，2000年。

?劉宗迪:《從書面范式到口頭范式:論民間文藝學(xué)的范式轉(zhuǎn)換與學(xué)科獨(dú)立》，《民族文學(xué)研究》，2004年，第2期。

?名稱的使用具有偶然性，正如“民俗學(xué)”成為現(xiàn)在民俗學(xué)的名稱，在源頭上來講，與此內(nèi)涵接近的還有“風(fēng)謠學(xué)”、“民情學(xué)”等稱呼，但在中山大學(xué)成立學(xué)會(huì)之時(shí)，特定的人物特定的語境選用了這個(gè)名稱，逐漸被廣泛接受并正統(tǒng)化之后，“民俗學(xué)”成為理所當(dāng)然的名稱。但是，名稱的使用并不是絕對(duì)的和命定的，若在事件發(fā)生的當(dāng)時(shí)，人物所處的格局有所不同，或可有采用其他決定的可能，名詞及其所包含的意涵和范式也只是偶然事件被經(jīng)典化、傳統(tǒng)化后的結(jié)果。

?陳勤建:《中國民俗》，中國民間文藝出版社，1989年，第19-20頁。

?［德］馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第169、129頁。

?［法］列維·布留爾:《原始思維》，丁由譯，商務(wù)印書館，1995年。

?鐘敬文:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》，安徽教育出版社，2002年，第49頁。

?鐘敬文:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》，安徽教育出版社，2002年，第63頁。

?鐘敬文:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》，安徽教育出版社，2002年，第896頁。