國學熱背景下美學課程的教學內容改革*

管雪蓮

（集美大學文學院，福建廈門 361021）

國學熱背景下美學課程的教學內容改革*

管雪蓮

（集美大學文學院，福建廈門 361021）

在目前高校常用的幾本美學教材中，國學內容都處于弱勢地位，國學與西方美學思想的深層融通已成當代美學教學的最大難題。“國學熱”給我們提供了一個破解難題的重大契機，我們應該充分吸收“國學熱”運動的相關理論成果，在中西美學思想深層融通的基礎上，實現中國美學思想在整個教學中的主體化與體系化。

國學熱；美學課程；教學內容改革

關于美學課程的教學內容改革，目前有從“后現代”、“日常生活審美化”、“新媒體技術”等角度的一些教改論文，尚未有人關注到“國學熱”這個文化角度。其實今天的美學教學如果能夠在一個良好的中西理論視野下高度關注“國學熱”這個文化背景，并有效地吸收國學熱的理論成果，對于啟發學生深層領悟本民族文化精神、提升學生的跨文化能力等都是大有裨益的。

教材是教學內容安排的重要依據，因此本文的改革方案，是在對比和參考了以下幾本高校最常用美學教材的基礎上提出的，它們是：楊辛、甘霖主編的《美學原理》，楊春時撰寫的《美學》，王一川主編的《大學美學》，周憲撰寫的《美學是什么》，朱立元主編的《美學》。

一 美學教材中的國學

美學作為一門學科引進中國是清末民初“西學東漸”的結果，作為中國美學學科的奠基人和重要理論家代表的王國維、蔡元培、朱光潛、宗白華等都是從西方美學思想出發、用西方美學思維來建構、發展這門學科的，因此美學這門學科具有著濃厚的西方文化意識，而相應地美學課程的各種教材也循例以這種思維和眼光來建構授課的內容框架。

先來分析目前高校通行的幾本美學教材。楊辛、甘霖等著的《美學原理》是實踐美學觀點的基本呈現，實踐美學是馬克思主義美學的中國表達，是西方學說的中國化，該書全部內容十八章，其中屬于國學傳統的是第三章《中國美學史上對美的本質的探討》，包括結合善（功利）研究美、結合藝術研究美、結合現實研究美三部分；第十一章《意境與傳神》，包括意境和傳神兩部分。國學在整個教學內容中只占九分之一左右。

楊春時撰寫的《美學》，整個框架是以他的后實踐美學體系構建起來的，其思想淵源是吸收胡塞爾的現象學、海德格爾的存在主義、伽達默爾的解釋學、弗洛伊德的意識結構理論等來重新闡釋實踐論美學，其思路的西學背景是非常明顯的，在全書中明確有“國學”現身的是第一章《美學的哲學基礎和方法論原則》中的第一節第四點是《中國古典哲學與美學體系》。不過該書雖然“國學”部分所占比例非常之少，但作者在有限的篇幅中對中國美學思想的特點卻有一番高屋建瓴的闡述：

中國古典哲學沒有形成西方古代哲學的實體本體論，也沒有形成西方近代哲學的實體認識論，而是建立了古典的存在論和體驗論。中國哲學雖然形成了“道”的本體論概念，但道不是實體性的，不單純是物質，也不單純是精神，而是某種混沌未分的功能性的存在。而且由于“天人合一”的世界觀，天道即人道，道又帶有人文性。中國古典哲學不是關注世界的本質問題和認識的限度問題，而是關注人的生存問題，是倫理性的存在論。莊子把人的超越世俗的自然存在——“逍遙”作為本真的存在，是一種反文明教化的存在論哲學。孔子把“仁”即人對人的體認當做生存的最高意義，是進入文明教化的存在論哲學。老子認為道是萬物的本原。董仲舒也把天道當做某種客觀性的存在，但由于天人合一的世界觀，主體與客體沒有充分分化，因此通過對道的直覺領悟（老子的滌除玄鑒）和天人感應（董仲舒），客觀的道就具有了某種主體性［1］。

上面這段對中國古典哲學與美學思想的分析，是在中西文化比較的視野中作出的，指出了兩種異質文化之間的“同”與“不同”，有助于我們從根本上加深對中西美學傳統的理解。

王一川主編的《大學美學》，是按照俄國形式主義理論家雅各布遜的溝通六要素而搭建起來的一個美學閱讀書架，分審美體驗、審美媒介、審美形式、審美語境、審美傳統、審美文化，共二十六章。其中第一章《感興》5篇節選全是中國的，第二章《體驗》的四篇節選文中有3篇是中國的，第四章《作者及其死亡》中6篇節選文中有1篇是中國的；第六章《書不過語》中10篇節選文全是中國的；第九章《形與神、煉字與煉意》中4篇節選文全部是中國的，第十一章《形式美》中的4篇節選文中有2篇是中國的；第十五章《藝術與人生》中的5篇節選文中有3篇是中國的；第十七章《中國古典美》中的3篇節選文全是中國的；第十八章《中國現代美》中的5篇選文全是中國的；第二十二章《經典及其意義》中的4篇節選文有1篇是中國的。從內容的安排上看，國學部分占六分之一左右，比起西學來說還是很瘦身的，而且這本書的特點是給學生提供一個美學閱讀書架，選文后雖然都設有點評，但只是點到為止，對國學沒有進行深層闡發。

周憲著的《美學是什么》，頗有中國傳統印象式點評之風，全書分有十道風景，其中風景二《芙蓉出水與錯彩鏤金》是對中國傳統審美范疇的分析，風景三《優美與崇高》中的陰柔與陽剛之美是對中國古典美學范疇與西方美學范疇進行對照式分析，風景六《詩可以怨》是對中國古典詩歌藝術傳統的一個分析。但這些“國學”內容和“國學”意識在整個內容安排上還是要略遜于西學。朱立元主編的《美學》，中國美學方面的內容有“中國古典美學思想發展線索”和“中國古代的基本審美形態”，在整個篇幅當中占的比例也極其微小。總之，在以上幾個版本的美學教材中國傳統美學都比較弱勢。

二 “國學熱”是美學教學內容變革的契機

回顧美學在中國發展的歷史可以發現，美學學科在中國的起步階段乃是清末維新運動之后，正遇上中國國學遭受大批判和大否定的年代，盡管具體研究美學的學者對中國傳統文化是非常尊重的，但相對來說也是更青睞西方文化。西方，在當時意味著先進、意味著優勢，取道西方是當時中國的精英知識分子所認同的智慧的選擇。自五四以降，西化程度又更加激烈與寬泛，雖然余英時在《五四運動與中國傳統》一文中認為：“五四時代新文化、新思想的倡導者如陳獨秀、胡適、錢玄同、魯迅……這些人都出身于中國舊傳統，對中國的舊學問都有相當的造詣，而且蓋棺論定都或多或少在不同領域內對舊學有所貢獻。雖然他們之中，許多人都出國留學（美國或日本），直接或間接地受到了西方思想的沖擊，但他們即使在國外的時期也不曾完全與舊學絕緣。”［2］余英時是新儒學的代表，他因為自己的學術淵源之故清晰地看到了我們一直以為“全盤西化的五四”，其實還有著如此深厚的舊學根底，也是符合歷史事實的。然而“五四”的西化卻是更顯著的，魯迅曾經說過非常極端的格言，勸年青的中國人不要讀中國書，一本也不要讀，那畢竟是一個以西方現代化為社會風向標、以西學為精神風向標的時代，哪怕在心里認可國學，也不可提倡，怕完成不了現代國民性的改造。因此，西化是一代精英知識分子痛定思痛后的理性選擇，這種選擇反映到美學思想的發展上，自然也是以西化為主，以西方美學思想指導我們的各種藝術創作和實踐。

但自20世紀80年代以來，隨著中國國際地位的快速上升，在本土學者、港臺學者以及在旅華人學者等的大力研究和推廣下，到本世紀初中國傳統文化在社會上獲得了普遍認可，并形成了強大的“國學熱”。有很多學者指出，國學熱并不是單純追求復古的那種狹隘保守主義，而是要在全球化格局中重建中國文化的自覺和自信。比如費孝通曾經說過：

文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位［3］。

從這個認識出發來定位自上世紀末至本世紀初延續這么長時間的國學熱，可以看出這是要倡導國學的一種新型主體性地位，并有效應對全球化時代不可避免的文化沖突和文化兼并。毋庸諱言，在這場熱烈的國學熱中，不乏濫竽充數的跟風捕利者，但我們更應該看到海內外學術界出現的卓有成效的部分。就美學方面來說，中國美學界的一些學者如李澤厚、葉朗等對中國傳統美學思想進行了深入研究和闡發，并思考在世界美學體系中如何取得中國傳統美學應有的位置。而后實踐美學的代表人物楊春時、潘知常、朱立元、周憲等也有相關文章問世。

在這種情況下，美學課程的教學要及時吸收學術界最新的研究成果，要在授課內容中有效地結合這些新的美學理念，而不能局限于相對滯后的教材內容。

三 改革方案：主體化與體系化

（一）中國美學思想要在講授內容中確立主體性地位。全球化時代是一個西方文化強勢向全球普及的時代，也是一個各種相對弱勢的民族文化、區域文化獲得新的歷史發展契機，全球各種文化通過現代信息技術聯結交匯在一起的時代，所以說今天的“國學熱”需要一種世界眼光，要在世界文化格局中尋得一個與西方文化平等的主體性位置。不再是西風壓倒東風，不再是西方文化殖民主義。美學課程的講解也要做到能從這個合適的位置來講解中國美學與世界美學的關系。在目前的通行美學教材中，中國美學無論是從量的占有還是質的分析上都遠遠未達到“主體”的位置，這就需要任課教師在備課過程中進行大量的補充，在這方面，宗白華、李澤厚、葉朗等的著作以及大量的古典文獻都是很好的資源，美學范疇的分析盡量選取一些具有中華傳統美感的當代藝術作品，增強學生對中國美學思想現代轉換的信心。

（二）美學課程講授傳統美學內容要體系化。中國美學和西方美學都自成體系，但西方美學的體系化是經過嚴密的邏輯整合的，中國美學則相對來說是感悟多于理性思考，在教材中的內容也往往是零星擷取幾個概念，有一種只見樹木不見森林之感，所謂的體系也是隨意發散型的。翻開這些著名的美學教材，就會發現幫助他們組構整個教學內容的，都是西方人的框架體系，因為體系化就是西方思維的本質特征，傳統的中國人確實并不擅長，然而在中西文化已經互相交流一百多年的今天，我們也應該要學會一些西方人的文化優勢為我所用。美學學科的任課教師都是經過了系統專業訓練的，其所儲備的體系化、邏輯化能力應該都是不錯的，對中國美學思想也能有一個全面的把握，能闡述相關美學范疇之間的內在聯系，并能把一些重要的美學范疇按照某種合適的結構串聯起來。

尋找體系其實就是尋找一個具備某種內在邏輯的結構，本文所提到的在授課當中重視中華美學并不是在內容上的一個簡單的加法，而是經過了某種邏輯依據梳理后的能讓學生留下深刻印象的中華美學體系。以儒家思想為基礎的“中和之美”、以道家思想為基礎的“神妙之美”、繼承楚文化傳統的“深沉恣肆之美”、以禪宗思想為基礎的“妙悟之美”，以及糅合吸收了以上幾種思想傳統而形成的意境之美，都是我們傳統文化的寶庫，我們對這些文化思想、美學思想資源進行進一步發掘整理，使之系統化、體系化是一件非常必要的工作。

（三）在主體化和體系化的同時，也要設法增強內容的趣味性。教學過程是教學相長、師生互動的過程，教師的種種設想和創新一定要充分考慮學生的主體性特征，及時取得他們的反饋，調整教學內容。主體化和體系化，主要是在課前的準備階段考慮，而趣味性則在準備階段和講授過程中都要考慮。教師在教授過程中就像一個說書人，需要積累一定的講說技巧，把內容巧妙地傳遞出去，并有效抓住聽者的興趣。美學課程和一般的文學類課程相比，在這一點上總是更加艱難的，這是一門抽象的、理性的、在學生看來是枯燥的學科，教師稍有松懈，學生馬上面露倦容，一副已經與課堂無關的模樣。為了增強趣味性，筆者的經驗是盡量選取一些能有效聯系他們的美學體驗又非常經典的例子，在激發起學生好奇心的同時又深入淺出地對它進行分析，因此，對當代文藝作品的大量講解是非常必要的，美國教育學家杜威指出：“教育必須建立在經驗的基礎上，教育就是經驗的改造和重組。”［4］筆者從中受到很大啟發，在教學中注意尊重學生的經驗，用他們感興趣的經驗來引導他們，而教育的提高也在于有效地通過新的知識點重新改造和重組他們的經驗。因此，教學中的趣味性要和知識緊密聯系在一起。

綜上所述，目前高校常用的幾本國家規劃級美學教材，都顯示出國學的弱勢地位；本文認為國學思想與西方美學思想的深層融通是當代美學教學的最大難題，但“國學熱”給我們提供了一個重大契機，我們可以吸收“國學熱”運動的相關理論成果來進行教學內容的深度改革，具體來說就是在中西美學思想深層融通的基礎上，實現中國美學思想在整個教學中的主體化與體系化；而在主體化和體系化的同時，還要設法增強內容的趣味性。

［1］楊春時.美學［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［2］余英時.中國思想傳統及其現代變遷［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2004.

［3］費孝通.從實求知錄［M］.北京：北京大學出版社，1998.

［4］［美］杜威.民主主義與教育［M］.王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

（責任編校：簡子）

The Reform of Aesthetic Course Content under the Learning Craze for Chinese Traditional Culture

GUAN Xuelian
（School of Chinese Language and Literature，Jimei University，Xiamen Fujian 361021，China）

In those popular aesthetic course textbooks for contemporary college students，the contentaboutChinese traditional culture is very poor，which indicates that the deep accommodation between Chinese traditional aesthetic thoughts and western aesthetic thoughts has become one of the biggest problems.“The learning craze for Chinese traditional culture”is a good chance，so we should fully absorb the theoretical achievements from“the learning craze for Chinese traditional culture”，and based on it，to realize the Chinese traditional aesthetic thoughts becoming a kind of subjective and systematic knowledge.

the learning craze for Chinese traditional culture；aesthetic course；the reform of course content

G642.0

A

1008－4681（2014）06－0141－03

2014－06－10

集美大學教改項目。

管雪蓮（1976－），女，江西廣豐人，集美大學文學院副教授，博士。研究方向：現當代文藝美學思潮。