論華夏民族族譜文化中的行輩字派*

鐘興永

（湖南理工學院期刊社，湖南岳陽 414006）

論華夏民族族譜文化中的行輩字派*

鐘興永

（湖南理工學院期刊社，湖南岳陽 414006）

在華夏民族的族譜文化中，首重支派信息，宗族序次皆以支派分。宗族清晰的傳承理路，就是依靠行輩字派。行輩字派系普遍存在的宗法制度，并令大宗小宗百世不遷，是維系宗族繁衍與區別序列的主線，也是中華民族傳統文化的重要組成部分。

華夏民族；姓氏；行輩字派

一 字派稱謂及其出處

行輩字派，系一姓家族繁衍的倫理規范和文化密碼，也是華夏民族中普遍存在的宗法制度，是中華民族傳統文化的重要組成部分。尤自宋以降，編纂族譜最重要的是確定字派，并規定族人為兒孫起名，均應與族譜中先祖定下的字派相對應，不可越雷池。

行輩字派的稱謂主要有：排行、派演、派衍、派語、班輩、行、行弟、行次、行輩等。

稱排行之例：排行原意為兄弟姐妹依長幼排列的次序。（宋）《清波雜志》卷五：“子弟見執必拜，或答半禮，呼以排行。”《清平山堂話本》：“排行第七，人皆稱為柳七官人。”（柳耆卿）《兒女英雄傳》第13回：“問他十三妹這三個字是排行還是名姓。”

《左傳》長狄兄弟四人：僑如、焚如、榮如、簡如，此兄弟排行之始。單名則以偏旁為排行，始見于劉琦、劉琮。

稱派演之例：（明）李東陽《＜茶陵譚氏族譜＞序》：“蓋自宋宗法不行于天下，士大夫始以家譜代世本，然惟其族之賢者有之，及派演而指眾，亦惟其人之賢者而后不廢。”

稱派衍之例：（清）魏子安《花月痕》第五回：“則有家傳漢相，派衍蘇州。”

稱派語之例：（清）湖南瀏陽《鍾氏重修族譜》卷一：“今新修譜系，謹取不犯忌諱者四十字，編成韻語，永為吾族派定排行……列此派語于左。”

稱班輩之例：班，即分等列序。孔穎達疏：謂昭穆之次弟。班輩即行輩。［元］無名氏《舉案齊眉》第三折：“……與爾甚班輩？”《醒世姻緣》第18回：“也不論班輩差與不差。”張恨水《夜深沉》第22回：“也是你的平班輩的人，還能把你怎么樣嗎？”

稱行之例：《史記·汲鄭列傳》：（鄭）“年少官薄，然其游知交皆其大父行，天下有名之士也。”（宋）趙彥衛《云麓漫鈔》卷五：“婦歸夫……皆言與父母行同故也。”《兒女英雄傳》第33回：“我行二，我小時候的小名就叫二韃子。”郭沫若《我的童年》：“所以我的乳名叫著文豹，因為行八，我母親又叫我是八兒。”

稱行弟之例：（宋）王讜《唐語林·補遺一》：“景龍初，有韓令圭起自細微，好以行弟呼朝士。”（清）俞越《春在堂隨筆》卷五：“元制，庶民無職者，不許取名，止以行弟及父母年齒，合計為名。”岑仲勉《唐人行弟錄自序》：“唐人詩文喜以行弟相稱，苦于記憶，則取其常見者筆之別紙。”

稱行次之例：（宋）《鐵圍山叢談》卷二：“政和初，至尊始踵唐德宗呼陸贄為陸九故事……是后兄弟盡用家人禮而以行次呼之。”（晉）陶潛《飲酒詩》：“父老雜亂言，觴酌失行次。”（唐）白居易《庭松》詩“亂立無行次，高下亦不齊。”郁達夫《自述詩》之三：“生到蘇作難作弟，排來行次第三人。”

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稱行輩之例：（唐）韓詡《送崔秀才赴上元兼省叔父》詩：“詩家行輩如君少，極目苦心懷謝朓。”（宋）朱弁《曲洧舊聞》卷十：“近歲之俗不問行輩年齒，泛相稱必曰丈，不知起自何人，而舉世從之。”（清）劉大槐《祭繭齋文》：“余與君為姻戚，若丈人行，而折其行輩。”

字派稱謂雖異，但作用則一：“世系源流，國史賴以序始終，而家乘則賴以序昭穆”；“雖錯處九州，而行列相符，甫一問名，而即知尊卑，別親疏也。”［1］

二 行輩字派源流

（一）顧炎武論姓與氏

顧炎武曾對宗族很有研究。他在其《日知錄》中說：“姓之為言，生也。”“今日之天下，人人無土，人人有姓。蓋自錫土之法廢，而唐宋以下，帝王之裔儕于庶人，無世守之固；錫姓之法廢，而魏齊以下，朔漠之姓雜于諸夏，失氏族之源。”又說：“姓氏之稱，自太始公始混而為一。《原姓篇》曰：男子稱氏，女子稱姓。氏一再傳而可變，姓千萬年而不變……自秦以后之人以氏為姓，以姓稱男，而周制亡而族類亂。［錢氏曰］戰國分爭，氏族之學久廢不講。秦滅六雄，廢封建，雖公族亦無議貴之律，匹夫編戶知有氏不知有姓久矣。漢高帝起于布衣，太公以上，名字且無可考，況能知其族姓所出耶？故項伯、婁敬賜姓劉氏……以氏為姓，遂一代之制，而后世莫能改焉。”［2］

從顧炎武這一段話所映射出來的信息態看，其一，賜姓由來已久，幾成定制，甚至一母所生，各有賜姓者。加之在民族融合過程中，姓氏雜處，體制制約，致令一些宗氏無可考其源。歷史上關于賜姓的一個重要原因，在于原始的孑遺，不知“其族姓所出”也。其二，原始社會的母系社會，人隨母姓。再后因子孫繁衍，家族往往會分成若干支散居各處。各個分支的子孫除保留姓外，又另取一個稱號作為標志，這即是“氏”。可見，姓系共同稱號，氏源于姓，系分支。其三，秦漢以后，一些地區氏、姓合一，并重男權，以男為姓，相沿成俗，故名姓氏。

（二）行輩字派的發源與發展

行輩字派又叫祧，乃承繼先代之意。據《周禮·春官·小宗伯》載：“辨廟、祧之昭穆”，鄭注：“祧，遷主所藏之廟，自始祖后，父曰昭，子曰穆。”字，是區分輩份、排行的一些字。在一個宗族中，起鞏固宗族作用的首先是姓。自始祖伊始，至子孫萬代，若無特殊事件，均用同一個姓，以示同姓同族。然而，隨著時間的推移，族群繁衍，人口激增，加之戰爭與自然的變故，家族分支，逾來逾多，特別是魏晉門閥世族制度興起，門第世俗觀念盛行，令人們不得不以名字示行輩了。

1.重排行

秦漢以后，首先，人們繼續沿用排行之俗，常用長（元）、次、幼、少等字作為排行。長、元都表示排行第一，如晉朝王悅字長豫、桓溫字元子、宋代官吏鐘元海等，均為長子。次，即次子，如東漢時的祭肜字次孫。幼和稚均為小兒子，如東吳主孫堅字文臺，而其幼弟孫靜字幼臺，東晉葛洪字稚川，三國蜀馬謖字幼常等等。少，即弟弟，如東漢許荊，字少張。其次，尤其是自魏晉以后，人們逐漸將表示行輩的字轉向名，這是真正意義上的行輩字派。如唐朝杜甫兩兒叫宗文、宗武，宋朝三蘇中蘇軾與蘇轍是兄弟等。再次，用不是表示排行的字命字。如袁紹兒子們的字一律以“顯”為首字。最后，以數字為名來表示排行。此以下層民眾居多，如元代武舉授豫章指揮鐘祖庫，所生四子分別為：萬一、萬二、萬三、萬四。

2.重班輩

知尊卑，別親疏，序昭穆，是宗族繁衍的基本準則，而訂立字派，是不可或缺的重要程序。制訂班序的形式，除按輩次先后依序聯綴成句、對聯或詩句外，還有聯綴不能成句的。內江鐘譜認為“族中班排字樣，或單或雙，古頗不拘”。一是修譜時歸納先輩取名用字形成字輩。其中，先輩取名有可能有字輩，依照字輩取名，或有意識按照字輩原理取名；也可能無字輩，隨意取名。這種情況形成的字輩已經是過去的事實。有的族譜是歸納明代及以前的先輩取名；有的族譜是從先輩開始歸納。二是修譜時新議、公議字輩。在歸納先輩取名形成字輩的同時，還議定以后數輩字輩。如湖南漣源《橋頭李氏四修族譜》，便以專冊記載班序，清乾隆時初修班序為：“茂子 萬邦居彥友，應如再添興，文仕思元永，志必仁本白，登續光前進，貽謀袷厚群”；清晚期續修時，增加10字班序：“逢年基振發，蘭桂世芳新”；中華民國三修族譜時，再增加20字班序：“守和啟廣存，豐紀兆昭純，繁中傳偉遠，慶德咸高春”；2000年四修族譜時，又增加10字班序：“道儒佳才學，詩書頌敦行”。三是續修族譜時續議、改訂字輩。續議字輩是在已有字輩外“增議”、“新議”字輩，與已有字輩各自獨立；還有是在已有字輩后增補字輩，聯系緊密，形成一體。改定字輩是在已有字輩上進行修改，形成新的字輩。如四川簡陽河東鐘譜，道光辛丑年（1841）修譜“排行五十六字”，光緒丁酉年（1897）續譜時又認為“近因本族藩衍，名多雷同，除首句外，各房另擬二十一字，以免命名重復。”因此，原有字輩除首句保留外，完全廢除，另外改定新字輩。

大體上，一房家族行輩字派的產生，一般要通過兩種途徑。一是初修族譜時，由家族中的某一位名人為主擬定，并編入族譜，供后嗣起名時使用；二是在家族中征集后集體議定。續修譜時，又必須慎重續展字派內容，并在族譜中設專冊或專頁記述。根據宗族使用慣例，行輩字派或用在名字的頭一個字，或用在后一個字，以前者居多。

三 行輩字派文化的內涵

（一）訂立字派體例

據《譜牒學研究》載，宋太宗趙匡胤立了13個范字：“德、惟、從、世、令、子、伯、師、希、與、孟、由、宜”，加上“匡”共十四字，這是目前所見最早的具有完整意義上的行輩字派。無疑，訂立行輩字派，既要考慮其意義，又要照顧讀音，字形適宜人名，而且還可以與大量的字組合成名，不致于因人多而重名。因之，選字的原則，首先是從宗族的美德吉祥、宗族源流、繁衍昌盛或感懷先祖皇天恩德等方面選字。其次是用既朗朗上口又易于記憶的類似于詩歌形式的字句。如吉祥喜慶的四言體、五言體抑或七言體不等。

四言體示例：賀龍元帥家族的先人賀從先，明末從軍入湘。從第四代起，賀氏宗族即以“大廷良土，文學興邦，光宗耀祖，世代永昌”四句四言體吉祥字排輩；山東日照丁氏，從第13代開始將字輩定為：“惟我家譜，履歷備詳，原籍海州，肇始武昌，明初來照，相宅河北，天啟開科，崇禎任職，鄉賢名宦，德言事功，顯揚令緒，繁育興隆，聿愿同心，孝敬和睦，世代綿長，丕承祖澤”。丁氏的字派有突出的特點，即，它以四言體的形式，敘述了日照丁氏的來歷、遷徙、發展以及對子孫后世的祝福與期望，反映了丁氏的歷史源流；湖南寧鄉、雙峰的鐘氏派語為：（自第十世起）“紹廷世國，子啟家邦，昌大文明，賢才蔚興，鴻儀耀彩，玉德增英，詩書繼美，先澤維新，科甲永遠，湘寧長隆”；湖北《汪氏宗譜》的行輩字派是：“正大光明，成先于后，世澤延長，齊家有猷。”

五言體示例：浙江《唐氏宗譜》的行輩字派是“福祿永昌隆，和良端世美，才智瑞寧聰”；1948年，江西興國聯合全國十多個縣、100多個鐘姓房支聯修族譜，并為接系鐘姓規定了120個五言體字派：“祖德綿延遠，孫支似績長。傳家惟孝友，繼世有文章。懋跡昭秦漢，豐功耀晉唐。調元思越國，贊化仰平陽。智勇宏謀濟，明良庶事康。勛猷標宇宙，品望重邦鄉。正直清仁讓，端方篤敬莊。修齊崇治道，節義迪前光。允協為謙吉，旋占祝履祥。融和聯族誼，諄睦敘倫常。宗法千秋在，嗣徽萬載芳。穎川垂厚澤，奕葉慶榮昌。定下這一字派的意義在于：凡是接系鐘姓人，無論遷至何方，只要知曉自己的班輩，便可明白是第幾世的人，也可借此考證其他分支的世系。

七言體示例：云南趙氏一支家譜字派（部分）為：振國廷相連此德，全家興世開宏恩。黃氏新總派詩曰：水源木本紹薪傳，再訂宗盟萬億年。金碧輝煌光日月，枝柯繁衍壽山川。詩書美繼箕裘遠，冠冕聲蜚甲弟先。昭代升平安樂土，同根共庇慶綿延。

歷史上還有另外一些更為寬泛的行輩字派。如對人名字的偏旁作出規定。在《紅樓夢》里，賈家第二代用“亻”旁，第三代用“夂”旁，第四代用“王”旁，第五代用“艸”旁，書中有賈代善—賈敬—賈珍—賈蓉等，其班輩一目了然。又如明太祖朱元璋給每個兒子定了一個輩分表，每個表20個字，從他的孫子開始依次向下起名字。且又規定，從子輩起，每五個字輩的命名，以五行順序，在同輩之內依次以偏旁部首命名。順序是：木——火——土——金——水，輪回旋轉。

（二）字派的傳統文化內涵

第一，行輩字派是加強宗法制度的工具。清代湖南瀏陽《鐘氏重修族譜》卷一有一段“各派小引”的話，很有代表性：“嘗思古今之稱，姓以著氏，名以標人，號以表別，派以排行，由來尚矣。蓋姓不必言，若名與號，各有其義存焉。至于派，合族以為一者也。吾族昔未重修譜牒，各照親支，任人自取排行，合族究不能畫一，何以別尊卑、定昭穆乎？今新修譜系，謹取不犯忌諱者四十字，編成韻語，永為吾族派定排行，庶幾一見相詢，孰為尊？孰為卑？厘然不紊。異日修譜，孰為昭？孰為穆，秩然有序矣。”

第二，行輩字派是家族文化中的徽標符號。至今，諸姓氏中的諸房支均有族譜，且基本上是30年一小修，60年一大修，字派當然是其中非常重要的內容，且要尋找散居各地的族人并入譜不亂，只要觀其字派便可。顯然，字派是宗族的信息態存在。字派還是族內婚姻的標桿。中國早在4000多年前，就規定同姓不婚。它一方面反映了權貴們力圖通過婚姻關系的血緣紐帶，與異姓貴族建立宗法倫理關系的信息意向，另一方面也有利于建立族內婚姻的倫理規范，保證族人的生育質量。后來，隨著族內房支的不斷清晰，許多地方有近親不婚的規約，即至少在五服內不得通婚。要保證這種宗族倫理的實施，就得按字派來理順。

行輩字派的訂立也是族內親疏關系的標桿。一是班次可據。字輩可以明確宗族內世系，宗族內族人通過字輩取名，確保宗族世系清晰明確；二是歸于畫一。族人依據字輩取名，使宗族內族人名字具有統一、整齊特點，有規可尋；三是識尊卑、辨親疏。在宗族內依照字輩取名，可知族人輩份高低。即使素未謀面，一旦見面，只要論字派，便可知是叔叔還是侄兒。且在中國的禮文化中，知禮有節，婚喪喜慶，多按尊卑親疏，禮來禮往。

另，根據約定俗成的宗法制度：宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中；二世、四世、六世位于始祖的左方，稱昭；三世、五世、七世位于右方，稱穆，用來分別宗族內部的長幼、親疏和遠近。祭祀時，子孫也按這種規定排列行禮，即左為昭，右為穆，父曰昭，子曰穆，余類推。所以，行輩字派能培養宗族成員“木本水源”、“敬宗睦族”的思想感情。

第三，行輩字派文化集中反映了家族對美好夢想的追求。例如，從韶山《毛氏族譜》字派“立顯榮朝士，文方運濟祥，祖恩貽澤遠，世代永承昌，孝友傳家本，忠良振國光，起元救圣學，風雅列文章”中可窺見其對美好夢想的追求。其中還包含了豐富的文化信息：一是忠文化；如二是孝文化；三是壽文化；四是耕讀節儉文化；五是生育文化。這些，正是中華民族數千年“齊家”文化的優良傳統。

［1］簡陽鐘氏族譜（卷2）［M］.四川省圖書館藏光緒丁酉續刊本.

［2］［清］顧炎武.日知錄集釋［M］.黃汝成，集釋.長沙：岳麓書社，1994.

（責任編校：簡子）

On Generation Name in the Chinese Pedigree Culture

ZHONG Xingyong
（Periodical Press of Hunan Institute of Science and Technology，Yueyang Hunan 414006，China）

In the Chinese pedigree culture，branch information about the generation name ismore important than the clan in order.The clear carrying of the clan ismainly relied on the generation name.Generation name，the general clan system，is a certainmain line that maintains human reproduction and differentiates the clan in order，making Dazong and Xiaozong notmove forever.

Chinese people；family name；generation name

K892.9

A

1008－4681（2014）06－0040－04

2014－09－01

鐘興永（1954－），男，湖南雙峰人，湖南理工學院期刊社社長、歷史學二級教授，湖南省炎黃文化研究會副會長。研究方向：歷史文化。