教師自我閱歷和學(xué)術(shù)素養(yǎng)對(duì)閱讀教學(xué)的指導(dǎo)

馬志倫

摘 要：教師在閱讀教學(xué)中的指導(dǎo)價(jià)值，就在于他能利用自身閱歷以及學(xué)術(shù)素養(yǎng)，幫助學(xué)生正確理解和認(rèn)識(shí)作家作品，提高學(xué)生閱讀中的辨析能力，這對(duì)學(xué)生閱讀能力的進(jìn)一步提升與開闊學(xué)生的閱讀視野將是十分有益的。

關(guān)鍵詞：閱歷；學(xué)術(shù)素養(yǎng)；理解和認(rèn)識(shí)

閱讀教學(xué)，以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，主體要求學(xué)生自主閱讀，自我感悟；主導(dǎo)要求教師適時(shí)引導(dǎo)，適當(dāng)點(diǎn)撥。既然是引導(dǎo)，便是學(xué)生自己難以理解，自我不能解決的問題。的確學(xué)生囿于自身的經(jīng)歷和思維，在閱讀時(shí)有些東西超越了他們的認(rèn)知范圍和接受程度，需要得到教師的指導(dǎo)。教師指導(dǎo)的價(jià)值就在于他能利用自身閱歷以及學(xué)術(shù)素養(yǎng)，幫助學(xué)生正確理解和認(rèn)識(shí)作家作品，并進(jìn)一步提高學(xué)生閱讀中的辨析能力。

閱歷，這是教師相對(duì)于學(xué)生來說擁有的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)殚啔v是在自身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上經(jīng)過思考才形成的，所以個(gè)人閱歷對(duì)于閱讀的理解和認(rèn)識(shí)具有他人無可替代的作用，正如魯迅先生所說的：“文學(xué)雖然有普遍性，但因讀者的體驗(yàn)的不同而有變化，讀者倘沒有類似的體驗(yàn)，它也就失去了效力。”（《看書瑣記》）

不少學(xué)生在閱讀楊絳的散文《老王》時(shí)，對(duì)于老王由于個(gè)體戶的身份所以遭受眾多的不公平感到難以理解，也對(duì)作者以及作者夫婦幫助地位身份相差懸殊的老王的意義認(rèn)識(shí)不足，原因就是現(xiàn)在的學(xué)生沒有經(jīng)歷過那樣的年代，缺乏了解當(dāng)時(shí)的人情，也就難以體味其中的冷暖。相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，個(gè)體戶因?yàn)椴皇求w制內(nèi)的人，所以就失去了體制內(nèi)的許多福利，比如分房，比如票證，這些都還是有形的東西，還有很多無形的東西，例如政治身份的認(rèn)同等等，這在當(dāng)時(shí)都是非常重要的。失去了體制的保護(hù)，在現(xiàn)實(shí)中就屬于異類，就會(huì)遭受歧視。文章中寫道同樣是蹬三輪的，因?yàn)槔贤跏莻€(gè)體戶，不受體制保護(hù)，在與公家蹬三輪的競(jìng)爭(zhēng)中就落于下風(fēng)。更有甚者，在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，作為個(gè)體戶拉客，便會(huì)被扣上搞資本主義的帽子，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)巨大的罪名，這就意味著你在和國家對(duì)抗，因此老王在當(dāng)時(shí)無論是政治上還是經(jīng)濟(jì)上都屬于弱勢(shì)者，豈止是弱勢(shì)，更是屬于要被消滅的群體。到了文革，像老王這樣的階級(jí)異己分子就更加無地自容了，在這種情勢(shì)下，作者以及作者夫婦伸出援助之手，其實(shí)也只不過是想通過乘坐老王的三輪，從而能讓老王理所當(dāng)然地得到應(yīng)有的報(bào)酬，這就不僅僅是人道主義的關(guān)懷了，更是一種良心的體現(xiàn)，因?yàn)橄啾壤贤鮼碚f，具有一定身份和地位的作者夫婦和老王這樣的人打交道在當(dāng)時(shí)也是不為一般人所理解的，他們倆得不到任何好處，而且還冒著被譴責(zé)的風(fēng)險(xiǎn)。像老王這樣的普通勞動(dòng)者其實(shí)是我們這個(gè)社會(huì)的基石之一，所以作者以及作者夫婦對(duì)老王的關(guān)心體現(xiàn)了一種超越時(shí)代的覺悟，不能不讓人刮目相看。

同樣，鐵凝的小說《香雪》，反映的是八十年代初正值改革開放初期的山村變化。經(jīng)過文革的十年，農(nóng)村的物質(zhì)匱乏與精神荒蕪相比城市而言尤甚，一個(gè)新穎的發(fā)夾，就會(huì)令愛美的鄉(xiāng)村姑娘們心動(dòng)不已，現(xiàn)在說起來很可笑，但在當(dāng)時(shí)確實(shí)是真實(shí)的。一只裝有吸鐵石的自動(dòng)鉛筆盒，本來與木質(zhì)的土制鉛筆盒在功能上沒有多大的區(qū)別，但前者代表著現(xiàn)代文明，無論在形式上還是功用上都和土制的不能比，香雪以四十個(gè)雞蛋加走三十里夜路的代價(jià)，換取那個(gè)裝有吸鐵石的自動(dòng)鉛筆盒，既是對(duì)于物質(zhì)的強(qiáng)烈渴望，更多的是精神和心理上的需求，為了不在同輩面前矮人一截，為了不在時(shí)代面前落伍，為了種種的說不清、道不明的原因，哪怕是花更多的代價(jià)也要追逐到手。說是追求物質(zhì)也好，精神也罷，這是時(shí)代的烙印，在沒有如此閱歷的人們來說，在閱讀這樣的作品時(shí)就會(huì)有隔閡，無法真正融入其中，進(jìn)而也不會(huì)有深入的體味。

此時(shí)，教師就可以利用并運(yùn)用自身的閱歷指導(dǎo)學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)文本，體會(huì)個(gè)中的意味，最終有所感悟。所見所聞所遇所作都是閱歷，在漫漫人生路上一點(diǎn)一點(diǎn)地積累，經(jīng)過時(shí)間的發(fā)酵，成為一筆獨(dú)特的人生財(cái)富。而對(duì)于閱讀來說，隨著年齡的增進(jìn)，閱歷的豐富，理解也會(huì)深入一層。在閱讀指導(dǎo)上，教師有責(zé)任通過自身的閱歷幫助學(xué)生深層次地理解和認(rèn)識(shí)作品豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。

教師除了通過自己的閱歷彌補(bǔ)學(xué)生在閱讀過程中的理解和認(rèn)識(shí)的不足之外，尚需通過自己的學(xué)術(shù)素養(yǎng)來提高學(xué)生的辨析能力。正所謂“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀。”（《文心雕龍·知音》）

例如，對(duì)于《古詩為焦仲卿妻所作》的解讀，一般教參都將焦仲卿和劉蘭芝的愛情悲劇歸結(jié)為封建禮教，如果再深入一步，又可知其深層次的原因還在于當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的等級(jí)制度。焦母虐待迫害兒媳婦劉蘭芝，除了其自身的變態(tài)心理（將上一輩人對(duì)她的虐待轉(zhuǎn)嫁于下一代）之外，很大的一個(gè)原因是焦劉兩家的門第不在一個(gè)檔次，“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣。”焦母對(duì)兒子仲卿的訓(xùn)斥清楚地表明了這一點(diǎn)，焦母正是依仗焦家相對(duì)于劉家的高貴門第，因此形成了對(duì)劉蘭芝甚至是劉家的蔑視。像焦家這樣的門第要找一個(gè)劉蘭芝這樣人家的女子，應(yīng)該不是難事：“東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復(fù)在旦夕。”而劉蘭芝這樣的貧寒人家能攀附到焦家，應(yīng)該算是有幸的了，因此當(dāng)劉兄見到被趕回娘家的妹妹劉蘭芝，對(duì)于太守家來的說親拒不答應(yīng)時(shí)，悵恨之心油然生起。如劉家這樣的出身之人，要想出人頭地，與一個(gè)高貴門第攀親是一條捷徑。因此，焦劉兩人悲劇的產(chǎn)生不僅僅是因?yàn)榻鼓笇?duì)劉蘭芝的不滿，也不僅僅是由于劉兄依附權(quán)貴的自私，實(shí)在是講究門第的觀念使然，門第的高低，阻礙了愛情的延續(xù)，扼殺了鮮活的生命。如此辨析，使學(xué)生能對(duì)焦劉的悲劇有更深一層的認(rèn)識(shí)，表面上看是人的因素，實(shí)則是社會(huì)的因素。

閱讀的深淺，往往取決于知識(shí)的多與寡與學(xué)術(shù)素養(yǎng)的高與

低，閱讀的答案有時(shí)不只是一個(gè)，所謂唯一答案或標(biāo)準(zhǔn)答案，有些其實(shí)是可以商榷的，甚至是需要重建的。因此，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀過程中，教師如能依據(jù)自身的閱歷幫助學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)文本的內(nèi)容與思想，并通過自己的學(xué)術(shù)素養(yǎng)提高學(xué)生的辨析能力，對(duì)學(xué)生閱讀能力的提高與閱讀視野的開闊將是十分有益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.看書瑣記[M].1版.上海文藝出版社，1983-07.

[2]劉勰.文心雕龍注[M].1版.北京：人民文學(xué)出版社，1958-09.

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