關于校園文化建設的辯證思考

張菊榮

摘 要：校園文化建設包括物質文化建設、精神文化建設和制度文化建設，這三個方面建設的全面、協調發展，將為學校樹立起完整的文化形象。本文論述的是校園文化建設中虛與實、簡與豐、上與下的辯證關系。

關鍵詞：校園文化 虛實 簡豐 上下 辯證思考

作為學校文化的載體，校園文化建設是學校建設的重要內容。但是，校園文化建設既不是“校舍裝修”，也不是“景觀工程”，而是一項將校園賦予靈魂進而使校園更具有教育意義的事業。校園文化建設不僅僅考驗學校的審美觀，更是考驗學校對教育與文化的理解，以及表達這些理解的能力。它是一項系統工程，需要我們辯證地考慮各種因素，本文所談的是關于校園文化建設中虛與實、簡與豐、上與下的辯證思考。

1.校園文化建設中的虛與實

我們進行校園文化建設的整體思路是“由虛到實”，“先虛后實”，在“虛”的問題沒有考慮成熟之前，不急于動手進行“實”的操作。我們這里的“虛”，是指學校的理念系統。拿我們一所新學校來說吧，它建校于2009年9月，學校的一切都從零開始。雖然是從零開始，但我們充滿文化意識。學校發展的整體思路是“文化切入”，把“文化建設”作為第一代教師的神圣使命，我們為此逐步地提出并踐行一系列的文化主張。2009年8月，我們提出了“從現實世界出發，向理想境界邁進”的整體辦學框架，提出“讓每一位師生擁有成長的感覺”這一核心價值觀。到2011年底，我們逐步形成了學校的理念系統，并在全體工會會員大會上通過《學校文化建設綱要》，對學校的文化愿景、核心價值觀、辦學目標、師生成長目標、學校校訓等進行了完整的梳理，理清了“成長”與“堅持”的關系，并把“恒”作為學校校訓。我們的文化主張與文化認識，是在務實的辦學實踐中點滴積累而成的；提煉之后的文化主張與文化認識，又不斷地用實踐來豐富與滋養。如果我們把這些無形的文化看作是“虛”，把有形的校園建設看作是“實”，那么，我們進行校園文化建設的整體思路就是“由虛到實”的。正是在梳理學校理念系統的基礎上，2012年6月，在學校成立將近三周年的進程中，我們也逐漸形成了關于校園文化建設的框架性方案。

校園文化中的“虛”是魂，“實”是體。虛實相生，校園才能充滿生機；虛實不諧，就會魂不附體。校園文化中“虛”與“實”的結合點，就在于設計“我的文化”，即具有校本意義的校園文化。比如，為了體現“恒”的追求，我們曾經設計過一組雕塑作品：滴水穿石、鐵杵成針、繩鋸木斷，打算置于“恒園”中。但后來又全部推翻這個方案，因為這些作品缺少“我”的元素。我們設計了一個由36本書冊堆疊而成的雕塑，這個雕塑的初始想法是：學校初創時，有36位老師，在第一學期，他們參與“土書著述”，奠基了學校以“恒”為特質的“成長文化”的基礎，之后“土書精神”一直在延續，至今已經有200本，這里積淀的正是豐富的學校文化。雕塑形成之后，它的含義又可以無限擴展：可以指已有的作品，師生們可以經由名著閱讀造就精神高度；可以指有待書寫的作品，師生們可以用自己的努力創造自己的精神世界，而無論我們怎樣去解讀，“恒”的含義卻是一定蘊在其中的。

我們以為，一種好的校園文化不應該是直白的，而該是可以引起思考的、引發探究的。校園文化絕不是“校園文字”，校園文化要“少文字”，要“用意象說話”，而這個“意象”就是虛實相生的產物。意，即“虛”；象，即“實”。有意無象，玄虛縹緲；有象無意，平白無味。虛實相生，才能建設有品位的校園文化。

2.校園文化建設中的簡與豐

校園文化建設不是各種景觀的堆砌，更不是“越多越好”，而是要追求至簡意義上的至豐。“至簡”與“至豐”，是相輔相成的。校園文化建設如果不能圍繞“至簡”來展開，我們的設計哪怕是極其繁多的，也必將是“至亂”的而不是“至豐”的。因為所謂“至豐”，一定是將核心的東西闡釋得淋漓盡致，而不是東一榔頭西一棒子。多而聚焦謂之豐，多而雜碎謂之亂。

我們的校園文化建設圍繞著校訓“恒”字展開，我們是一所從零開始、從無到有、逐步豐富的學校，我們將校訓的源頭追溯到儒家經典《論語》中的講述：“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”我們的這種追溯，不是賣弄“學問”，不是故作深奧，而是來自實實在在的感受，我們正在用無數的努力逐漸地積淀學校的文化。可以說，一個“恒”字，開啟了并豐富著學校的“成長文化”。而學校的LOGO，也由“恒”字演變而成，匯聚了師生們的追求與希望。左邊的竹竿與竹葉，象征著成長中的師生；右邊的一片云，一卷書，一波湖面，象征著我們的思緒、智慧與胸懷。左邊沉靜的深綠與嫩綠，是生長的力量；右邊跳躍的橙與黃，象征熱烈與奔放。就這樣，一動一靜，寄寓著“育內外兼修學子”的夢想。

校訓的確立為學校文化尋找到了至簡的核心，LOGO的確立為校園建設尋找到了聚焦的中心。遍布校園的文化景點無處不是LOGO中的元素，它們一起使至簡的東西至豐起來。而“竹子”，也就成為了學校的精神意象。漫步校園，到處可見的就是青青翠竹；那些看似不經意的細節，也都被融入了竹的元素；校門口被稱為校園八景之一“雙童迎旭”的恒恒與成成，也被設計成竹筍的模樣。作為一個文化符號，竹子是中華精神的代言，而在我們的校園，近30種竹子更多地被賦予了“堅持”與“成長”之意。

“恒”的精神被賦以各種“解釋”。在開課教室里，每一學期一屆的“成長課堂研討會”展示了“恒”的階段性成果；在學校圖書館，200冊“土”書的書脊展示了“恒”的迷人力量；“畢業墻”上每屆畢業生的“畢業紀念冊”，留下了“恒”的痕跡。我們試圖用生動的故事與正在創造著的歷史，把一個至簡的“恒”字演繹得盡可能豐富。

沒有至簡，就沒有核心，校園就會失去整體性與統一性；沒有至豐，就會流于單薄，校園文化就會變得概念化與表面化。而只有至簡，才能使校園的豐富性有所歸屬，從而獲得真正意義上的至豐；只有至豐，才能使校園至簡的追求更有力量，從而獲得真正意義上的至簡。至簡而后至豐，校園才能富有強大的文化張力和文化底蘊。我們雖不能至，但心向往之。endprint

3.校園文化建設中的上與下

我們可以多元地理解校園文化建設中的“上與下”。第一層意思，校園文化建設要處理好校園文化“上位”與“下位”的關系，即“上位”的理性思考與“下位”的物理呈現的關系，也就是“虛”與“實”的關系，這一層意思，在本文的第一部分已經闡述。

第二層意思，校園文化建設要處理好上級領導、高層專家、學校領導與教師、學生、家長之間的關系。校園文化建設的過程，需要聽取各方的意見與建議。但是，在聽取各方意見的時候，我們會發現往往是各有各理、各持其理的，所以，校園文化建設也是對學校綜合取舍能力的考量。比如，我們的LOGO，先后就有十稿，其中好幾稿都是單色調的綠色，造型為完整的圓形，在征求教師意見的時候，美術教師就提出兩點建議：一是要增添別的色彩，因為孩子會比較喜歡“跳”的色彩；二是要打破圓的完整性。后來，我們根據這兩點建議進行調整，又邀請了學生代表進行投票。在這樣的過程中，我們還是聽到了很多的不同意見，最后我們綜合考慮各種因素，定下現在的方案。校園文化建設“聽誰的”可不是容易找到的簡單答案：既不能簡單地“聽學生的”，也不能簡單地“聽領導的”；既不能簡單地“聽文化設計專家”的，也不能由校長來拍腦袋；既不能幾個人說了算，也不能依賴于“投票”。這是圍繞核心價值觀進行綜合思考之后的智慧取舍。但無論最后的結果如何，這個“上下互動”的過程卻是必須的。在整個校園文化建設的過程中，師生們的智慧投入有多少，校園建設的文化含量就會有多少，師生的文化認識與文化情感就會有多深。因此，校園文化建設必須吸引盡可能多的人參與和投入。

第三層意思，校園文化建設要處理好“承上”與“啟下”的關系。校園文化建設要建立在梳理學校文化的基礎上，要能夠集中體現學校的文化追求，做好“承上”的工作；同時，更需要能夠通過這種體現使學校文化處于不斷創造與發展之中，發揮“啟下”的功能。校園文化建設是“始于此”的建設，而不是“止于此”。因此，校園文化建設要留下創造的空間。我們將教學樓底下的一個空間改造成開放式的“成長舞臺”，供學生進行才藝表演之用，在改造完成之時，就舉辦了一名學生的個人演唱會，而原來集中表演的“六一文娛匯演”則分散為成長舞臺上的“天天兒童節”，孩子們在這個舞臺所創造的精彩，也被布置在舞臺對面的展示墻上——這個舞臺、這個展示墻就承載著“承上啟下”不斷創造新的歷史的重任。類似于這樣的充滿“承上啟下”或“有待創造”意蘊的設計，在我們的校園里很多，這樣的設計體現了我們對“承上”與“啟下”的辯證思考。

校園文化建設是一項涉及多種因素的復雜工作，這些相關因素之間的關系十分復雜，可謂一項系統工程。我們必須進行辯證的思考，以創造校園文化建設的最大價值。 （作者簡介：江蘇省汾湖高新技術產業開發區實驗小學校長，江蘇省蘇州市學科帶頭人。）endprint