滿足生活需求的建筑功能多樣化設(shè)計(jì)原則

◎ 徐德良 文劍鋼

一、建筑功能概念的演化過程

從歷史上看，建筑的雛形被視為“庇護(hù)所”的存在，“巢居”與“穴居”是兩種典型的型制，這時(shí)期“庇護(hù)所”的基本型制尚在不斷發(fā)展之中，首要目的是能夠遮風(fēng)避雨以及躲避野獸襲擊。傳統(tǒng)建筑主要功能是滿足基本的居住、生活、生產(chǎn)的需求，這時(shí)期的建筑主要受到到材料以及技術(shù)的限制，建筑往往表現(xiàn)為某種相對固定的用途，單一性和靜止性是其主要特征。由于社會(huì)的緩慢發(fā)展以及對功能過于簡單片面的理解，千百年間某些建筑功能幾乎不曾變動(dòng)，建筑設(shè)計(jì)基本上被解釋為造型設(shè)計(jì)，學(xué)院派將此風(fēng)氣推到登峰造極的地步，導(dǎo)致建筑的存在與社會(huì)生活相脫節(jié)。

現(xiàn)代建筑諸大師把被本末倒置的建筑功能與形式的關(guān)系重新修正，提出“形式追隨功能”等言論，并把功能視為建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中的根本原則。這一時(shí)期, 建筑功能所代表的具體生活內(nèi)容空前豐富。然而，提倡功能的老一代建筑師對功能概念的劃分過于絕對化和抽象化，這時(shí)期貫徹的普遍思維是一種主客對立的二元論思維模式, 忽略了人的精神需求的客觀性，行而上地將建筑看作經(jīng)驗(yàn)主義和范式的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是一種抽象和絕對的存在論[1]。

繼現(xiàn)代建筑技術(shù)主義的一元性和排他性與建筑滿足社會(huì)生活的多樣化要求相對立遭批判和質(zhì)疑之后，一種廣義的功能論意識到建筑功能問題的解決不應(yīng)該來自于闡釋者本人，而是更多地來自建筑本身的復(fù)雜性、矛盾性、含混性、兼容性、互文性及多元性。廣義論者除了擴(kuò)展功能的概念范疇以外，就功能與建筑使用者行為方式相聯(lián)系的有限意義這一點(diǎn)上，也作出了不少開拓。

建筑作為一個(gè)社會(huì)的過程，社會(huì)和人類生活有史以來最根本的變化必然會(huì)迅速地在建筑中得到反映。在當(dāng)今時(shí)代，對功能概念的深度剖析并形成新的建筑功能觀在理論上和實(shí)踐中都是極為必要的。建筑功能的概念既包括有形的使用功能空間，又涵蓋無形的精神情感的寄托，同時(shí)又是極具深度和廣度的。從本質(zhì)上講，建筑功能就是指建筑所支持的人的活動(dòng)以及這種活動(dòng)的性質(zhì)、相互關(guān)系和變化規(guī)律，建筑的真實(shí)目標(biāo)是人的生活。

二、傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)模式

（一）傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)認(rèn)知模式

建筑界很長一段時(shí)間都在努力解釋著建筑的目的“是什么”，而不是建筑“應(yīng)該是什么”的問題[2]。建筑經(jīng)常被解釋為包含“平面、功能、立面、形式美”諸如此類的分門別類，誠然，這種邏輯思維方式是一種理性的科學(xué)工作方法。建筑仿佛簡單到只有這幾個(gè)方面，建筑與生活的復(fù)雜與有機(jī)性并不是簡單概括就能解決問題的。其一，建筑包含的方方面面以及互相之間的關(guān)系不是簡簡單單的；其二，建筑活動(dòng)的的主角人是有靈性有思維的生物。過去，普遍存在著一種思維定勢, 那就是將對象和主體分離開來, 將客體世界和人的認(rèn)識分離開來, 一方面忽略了主體的存在, 另一方面則將世界的存在置若罔聞，完全依靠人的自我想法改變世界。

所以，建筑是一個(gè)實(shí)際的而非形而上的問題，對于建筑“應(yīng)該是什么”這個(gè)問題，每個(gè)人都可以有他自己的觀念和評價(jià)，而正確的答案則隱藏在建筑與生活的關(guān)系當(dāng)中。傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)并不是沒有考慮的人的因素，而是對研究主題——建筑與生活——本身的不尊重和蔑視，大多數(shù)時(shí)候，建筑設(shè)計(jì)考慮的是有組織的人的活動(dòng)，欠缺的是作為自由人的內(nèi)心的真實(shí)需求。

（二）傳統(tǒng)建筑功能設(shè)計(jì)原則

1.固步自封的實(shí)用性

建筑自發(fā)端起，最初的功能是提供抵御惡劣自然環(huán)境的庇護(hù)所。人類很早就已經(jīng)具有了樸素的建筑思維，理解到建筑的本質(zhì)在于圍臺(tái)限定所形成的空間。現(xiàn)代主義建筑潮流在經(jīng)歷了無視意義的功能主義之后，越來越多地回到了人的世界，回到了意義。通過對建筑本質(zhì)的還原，人們越來越深刻地理解到，建筑是一種人工營造的空間，其最根本的特征在于滿足人的物質(zhì)和精神需要，寓含人類活動(dòng)的各種意義。

2.華而不實(shí)的主觀性

某些設(shè)計(jì)師面對新的情況，做設(shè)計(jì)時(shí)更多地是靠概念，很少對活生生的生活進(jìn)行系統(tǒng)的觀察和歸納，于是出現(xiàn)了很多華而不實(shí)的建筑。其通過間接的烏托邦傳統(tǒng)以及直接的、在現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)制執(zhí)行藝術(shù)方案的方法，從一開始，現(xiàn)代城市就背上了一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，即把城市變成一件高度自律的藝術(shù)品這樣一個(gè)不切實(shí)際的目標(biāo)，使建筑失去了最原真的意義。

3.自我中心的表現(xiàn)性

對于建筑設(shè)計(jì)，社會(huì)過于注重表面。現(xiàn)實(shí)的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)基本上是往一個(gè)不太適合人居住和使用的方向發(fā)展。關(guān)于什么樣的建筑才是適合城市人居住的，這個(gè)基本問題甚至存在許多誤區(qū)。那種以功利為首要契機(jī)的審美判斷力體系脫離了大眾現(xiàn)實(shí)生活。由此所造成的后果便是，建筑藝術(shù)和審美不再與日常生活發(fā)生直接的關(guān)聯(lián)。當(dāng)代生活美學(xué)的主旨，主要是從藝術(shù)開始從而回歸到生活的本質(zhì)。

4.屬性恒定的片面性

設(shè)計(jì)師往往按照建筑集中用途將建筑分類、歸納與設(shè)計(jì)。這種把建筑理解為一種秩序，試圖將建筑的某個(gè)功能作為關(guān)鍵因素的設(shè)計(jì)方法，本質(zhì)上忽視了事物之間的相互聯(lián)系本身就是一種秩序和法則。建筑創(chuàng)作可以采用象征的、抽象的藝術(shù)手法，但絕不應(yīng)該遠(yuǎn)離生活。建筑發(fā)生于生活，建筑功能的定位應(yīng)當(dāng)充分考慮生活的方方面面，尤其是通過改變可以提高生活品質(zhì)的環(huán)節(jié)。

三、當(dāng)代生活與建筑設(shè)計(jì)

（一）現(xiàn)實(shí)生活與功能美學(xué)

人類歷史不斷發(fā)展和變換著軌跡，每一個(gè)時(shí)代都在發(fā)生著革命性的跨越。當(dāng)今，信息時(shí)代的進(jìn)入、人們的物質(zhì)財(cái)富達(dá)到了新的高度、社會(huì)制度的變革、人們的文化素養(yǎng)以及個(gè)性的解放等因素都促使生活方式呈現(xiàn)出日趨多樣化的特點(diǎn)。

當(dāng)代生活美學(xué)的普遍特征是審美價(jià)值、觀念已引入到日常生活當(dāng)中，美學(xué)已不再單純地凌駕于生活之上，生活與美學(xué)的關(guān)系被重新認(rèn)識。換言之, 在現(xiàn)代人類學(xué)看來, 沒有超越人類生活之上的、與人類生活毫無關(guān)系的真實(shí)實(shí)在，審美源于生活，也應(yīng)回歸到生活當(dāng)中[3]。

（二）建筑設(shè)計(jì)回歸生活本質(zhì)

每一個(gè)時(shí)代都會(huì)擁有那一時(shí)代特征的居住生活模式。當(dāng)今，信息時(shí)代城市化節(jié)奏的工作方式，封閉、冷漠的人工空間環(huán)境，使人們的心情躁動(dòng)和郁悶起來。物質(zhì)生活水平的提升，迫使人們更希望能擁有愉悅健康的生活。設(shè)計(jì)出能釋放心靈的空間，能使人們享受屬于自己的私密空間，使緊張和壓力得以釋放。人們呼吁人性化、情趣化、生態(tài)化的高品質(zhì)的建筑空間環(huán)境[4]。

當(dāng)代建筑思想應(yīng)當(dāng)是多元并存的思想，將傳統(tǒng)主義形式、鄉(xiāng)間民族風(fēng)格及波普藝術(shù)等多種藝術(shù)形式吸收進(jìn)來；與此同時(shí)，人的價(jià)值得到強(qiáng)調(diào)，不但人的物質(zhì)需求得到滿足，人的精神需求也得到重視。這些思想引導(dǎo)著當(dāng)代建筑在審美上朝著復(fù)雜化、情感化、形象化方向發(fā)展，也使得當(dāng)代建筑藝術(shù)向大眾化、世俗化推進(jìn)。人文主義哲學(xué)重視人的價(jià)值，提倡對人的肯定。懷有人文主義哲學(xué)思想的當(dāng)代建筑師的設(shè)計(jì)宗旨就是為作為業(yè)主的大眾服務(wù)，把“人”放在首位，體現(xiàn)為“人”服務(wù)。當(dāng)代建筑師應(yīng)將建筑藝術(shù)復(fù)歸于大眾的世俗生活，反映大眾的物質(zhì)與精神需求[5]。

四、建筑功能多樣化設(shè)計(jì)

建筑功能多樣化設(shè)計(jì)是建筑的空間功能提升的一種特殊方法，目的是將傳統(tǒng)建筑空間轉(zhuǎn)化為能夠承載新時(shí)期的活動(dòng)、行為的空間形式，并提升其原有的功能水平和環(huán)境質(zhì)量。多樣化設(shè)計(jì)的特殊性是由建筑功能滿足生理、精神、文化與思想的需求決定的，也是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、理念變革的時(shí)代特點(diǎn)相呼應(yīng)的。

（一）建筑功能多樣化目的

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們活動(dòng)日趨脫離自然空間，人造空間就理所當(dāng)然地發(fā)揮更多的作用，只有在擺脫建筑對人的束縛，不同的活動(dòng)都能有相應(yīng)的空間給予支撐，建筑空間才能算得上真正的成功，也才是人們想要的空間。建筑功能多樣化旨在根據(jù)人在空間可以產(chǎn)生的活動(dòng)而設(shè)計(jì)相應(yīng)的功能空間，這是建立在人的生理、精神、文化與思想的基礎(chǔ)之上的，經(jīng)濟(jì)效益不再是唯一的分類依據(jù)，目的是達(dá)到建筑的使用與生活方式的變化相適應(yīng)。建筑功能也不單指建筑功能分區(qū)，同時(shí)要使用方便，滿足不同的使用需求，也要能給使用者帶來精神上與文化審美上的愉悅感受。

（二）功能多樣化設(shè)計(jì)原則

1.層級兼容原則

兼容性是指為回應(yīng)首要用途而發(fā)展起來的第二類多樣性的功能用途，尋求一種與多層次關(guān)系相適應(yīng)的空間，主要是服務(wù)于因首要用途而聚集起來的個(gè)人和人群[6]。這類人群具有某種共性，這就為交流提供了最基礎(chǔ)的一個(gè)前提，兼容性旨在為這種公共行為提供功能空間；當(dāng)然也包括為個(gè)性化而又豐富多彩的個(gè)人生活提供一個(gè)可能。如果這第二類多樣性只單一地服務(wù)于首要用途而成為輔助空間的概念，那么不管這是什么形式的用途，注定是無效的。在計(jì)劃將一種潛在的新用途融入到一個(gè)建筑時(shí)，首先要有一種切合實(shí)際的思想，即如何從根源上克服這個(gè)建筑內(nèi)部功能單調(diào)統(tǒng)一化的問題。

2.實(shí)用主導(dǎo)原則

它是應(yīng)對建筑設(shè)計(jì)問題以及解決的方法，然而這絕不等同于我們?nèi)绾慰紤]這個(gè)問題就能產(chǎn)生正確的解決方法，而取決于這個(gè)建筑的固有本質(zhì)。我們的思維對事物的選擇是有秩序的，抓住建筑的類型和主要功能，會(huì)有助于產(chǎn)生更加合理的設(shè)計(jì)，理解首要用途的必要性與其他一些次要方面的正確關(guān)系，才能更加全面地做設(shè)計(jì)。實(shí)用主導(dǎo)原則是從人的切實(shí)需要考慮建筑各功能空間的合理定位，目的是為人的活動(dòng)提供舒適的建筑空間，是“物唯人用”思想的體現(xiàn)。

3.整體優(yōu)化原則

整體設(shè)計(jì)原則思路是突破建筑傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式：封閉、厚重、森嚴(yán)、功能單一等，創(chuàng)造出多功能型、開放型的建筑模式。總的來看，屬性恒定的設(shè)計(jì)方法過分關(guān)注建筑的“個(gè)體存在”，忽略了建筑容括的各個(gè)要素的“所有關(guān)系”。忽視建筑立面與功能的關(guān)系、功能空間與非空能空間的關(guān)系、個(gè)體使用者與整體人群的關(guān)系、建筑與環(huán)境的關(guān)系等。

4.多義綜合原則

新時(shí)期的建筑空間，具有多層次、多功能的特性，它往往集人們的交往、休閑、娛樂、購物、餐飲、教育、健身、文體活動(dòng)等等為一體。豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，使建筑空間內(nèi)涵豐富而具有多義性與不定性、復(fù)雜性與矛盾性。人們的行為活動(dòng)多樣而不定，它們常常不僅是“是”與“否”的兩極運(yùn)動(dòng)，往往是矛盾的并存而具有“且”的含義。空間的多義性表現(xiàn)在：人們在室內(nèi)又希望室外的空氣、陽光；在室外又希望遮風(fēng)雨；在公共場所又希望安寧。空間的矛盾性表現(xiàn)在：有與無，圍與透；室內(nèi)與室外；自然與人工；有限尺度與無限意境……建筑空間因此具有多層、豐富、不確切的含義[7]。

5.人性生態(tài)原則

人類精神追求是崇尚自然、追求自然的，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)充分遵循人性化設(shè)計(jì)宗旨，顧及人的精神感受。人性生態(tài)概念中最重要環(huán)節(jié)就是休閑。在休閑的狀態(tài)中,人才得以與自然同質(zhì)共戲, 人性才得以返于自然之真, 是休閑與審美合一。休閑領(lǐng)域的拓展, 使人生更加富有情趣, 也使這個(gè)時(shí)代的更加富有人情味。當(dāng)建筑設(shè)計(jì)被吸納進(jìn)城市復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的時(shí)候，卷入到形式多樣的標(biāo)志性建筑、地標(biāo)性建筑的各種選擇中，它們就會(huì)開始在文化層面、精神層面上喪失自己的完整性和特性。

（三）空間設(shè)計(jì)具體措施

1.空間構(gòu)成的多樣化設(shè)計(jì)

空間構(gòu)成的多樣化主要是指轉(zhuǎn)變對構(gòu)成空間的構(gòu)成要素、空間形式及其組合形式設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)觀念，將空間置于復(fù)雜的、混沌的、跳躍的、有機(jī)的、多元的境地，營造人們渴望并能夠到達(dá)的空間、超凡脫俗具有生活氣息的空間、崇尚自然回歸自然的空間[8]。

日本岡崎Montblanc別墅，建筑的特點(diǎn)是超越了傳統(tǒng)屋頂作為“屋蓋”的限制，充分利用屋頂空間層高的優(yōu)勢，將其設(shè)計(jì)成半封閉的陽光室，在充分享受陽光的同時(shí)又保留了一定的私密性。設(shè)計(jì)師巧妙的設(shè)計(jì)，不僅滿足了住宅基本的使用需求，靈活多變的空間設(shè)計(jì)提高了建筑空間的品位，又使得空間變得富有生活情調(diào)，同時(shí)具有美的感受。

2.空間布局的人性化設(shè)計(jì)

空間布局的人性化主要是指解構(gòu)以邏各斯主義為中心的建筑文化及建筑空間布局，在建筑空間布局上就是顛覆中心，把對個(gè)體的人的關(guān)懷放在首要的地位，而非追求形而上學(xué)的“單一性”，根據(jù)人的工作和生活的差異性考慮建筑空間布局，這種建筑空間布局才是對人的本真關(guān)懷[9]。

華盛頓西雅圖聯(lián)邦中心南樓辦公樓，建筑特色在于圍繞中庭綠化空間展開平面布局，擺脫辦公建筑一貫采用的單調(diào)、枯燥的線性排列模式，創(chuàng)造了一個(gè)開放的、協(xié)作的工作環(huán)境。中庭的玻璃頂可天然采光，內(nèi)部點(diǎn)綴的綠化以及休閑桌椅的布置，為工作人員的閑暇時(shí)光提供了一種可能性，體現(xiàn)了為辦公空間營造輕松、舒適的環(huán)境氛圍的宗旨。圍繞中庭的工作室都采用落地玻璃幕設(shè)計(jì)，在有利于交流的同時(shí)又渲染了積極向上的工作環(huán)境。工作室之間的錯(cuò)位排列設(shè)計(jì)為個(gè)人私密空間提供了保障，同時(shí)又最大程度利用了中央開放空間，建造了一個(gè)具有共同性的集體社區(qū)。

3.空間視覺的藝術(shù)化設(shè)計(jì)

空間視覺的藝術(shù)化主要是指對構(gòu)成空間環(huán)境氣氛的建筑物的尺度與比例、空間序列、特定形式符號、適宜材料、光與色彩、內(nèi)部陳設(shè)等進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計(jì)，達(dá)到滿足審美需求、精神需求、文化需求的目的。

4.空間體驗(yàn)的情感化設(shè)計(jì)

空間體驗(yàn)的情感化主要是指在建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者更加關(guān)注空間使用者在空間中活動(dòng)的情緒變化，通過各種具體的建筑空問的處理手法讓使用者體驗(yàn)到不同空間類型特征，從而使空間氣氛更加突出。

蘇州博物館新館是著名美籍華裔建筑師貝聿銘的作品。其建筑形體由簡單的幾何形體合成，色彩樸素，造型清新簡潔而莊重典雅。博物館內(nèi)部多處采用三角形的結(jié)構(gòu)，空間層層疊加，互相滲透，中央大廳上為玻璃頂，天光自上而下，一端有有縱橫跨越的棧橋和兩層高的中庭，一端有或跳出或凹進(jìn)的空間，參觀者在其中走動(dòng)，宛如置身于蘇州園林的流動(dòng)的空間中，步移景異，空間景象變化萬端，創(chuàng)造了室內(nèi)豐富的空間形態(tài)。

5.空間屬性的自然化設(shè)計(jì)

空間屬性的自然化主要是指提倡建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該追求返樸歸真的效果，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用天然材料、追求空間環(huán)境的自然化等。這種注重自然品格的空間設(shè)計(jì)手法，一方面在很大程度上滿足了人們回歸自然的心理要求；另一方面，天然材料所特有的質(zhì)感和色彩也激發(fā)起人們的想象和理解等心理活動(dòng)，使人們的審美感知與審美表象結(jié)合在一起，獲得舒心愉悅的快感。

西雙版納景洪市酒店，建筑場地周圍大量種植植被，外輪廓線條摒棄硬朗的直線條，采用柔和的曲線設(shè)計(jì)，建筑形體猶如生長的地塊中的一顆巨大的竹筍。建筑外圍護(hù)接近木材的顏色，表面效果如同編織的竹籃，虛實(shí)相印，營造了活躍的室內(nèi)空間氛圍。建筑空間擺脫自我封閉的姿態(tài)，一面完全敞開，面向自然，擁抱自然。各樓層之間都有可上下連通的樓梯，空間過度自然、銜接連貫，結(jié)合局部綠色空間的設(shè)計(jì)，整個(gè)建筑源于自然，又融于自然之中。建筑設(shè)計(jì)的宗旨是倡導(dǎo)自然、人文與生態(tài)景觀要素的統(tǒng)一，促進(jìn)生態(tài)、人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的全面和諧。

五、結(jié)語

建筑功能的演化是歷史性的動(dòng)態(tài)過程，實(shí)現(xiàn)建筑功能的多樣化是建筑設(shè)計(jì)的必然趨勢。將建筑與人有機(jī)地融合與統(tǒng)一，才能擺脫“人為物役”的困境，從而使建筑更好的為人服務(wù)，是符合時(shí)代發(fā)展的需要[10]。建筑多功能化設(shè)計(jì)是建筑改善生活的一個(gè)方面，綜合考慮了物質(zhì)、生理、審美、文化的需求，立足于滿足大眾生活多樣化的需求, 為生活質(zhì)量的提高作出貢獻(xiàn)，使建筑真正成為大眾活動(dòng)的容器。功能多樣化的建筑設(shè)計(jì)的要點(diǎn)是合理性的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是建立在建筑師崇高的職業(yè)素養(yǎng)與獨(dú)特個(gè)性基石之上的；功能多樣化的主要策略需考慮功能構(gòu)成、平面布局、空間感受、環(huán)境氛圍等在內(nèi)的綜合要素，是建立在建筑師豐富的閱歷和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的。歷史的車輪是不斷往前進(jìn)步的，建筑的發(fā)展也從未停止過，創(chuàng)新建筑將始終離不開與人、環(huán)境、文化等各方面的和諧發(fā)展。

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