基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計研究

耿佃梅，謝家榮

（1.黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041；2.黃山學(xué)院 團委，安徽 黃山 245041）

基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計研究

耿佃梅1，謝家榮2

（1.黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041；2.黃山學(xué)院 團委，安徽 黃山 245041）

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分和創(chuàng)作靈感是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計走向地域化特色的創(chuàng)新之路.在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中做好徽文章可以達到傳承徽文化與創(chuàng)新現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計形式的雙重目的.文章主要研究了基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的原則與方法，從而使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更具地域特色和更加豐富多元.

徽文化現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計設(shè)計原則設(shè)計方法

1 引言

文化藝術(shù)越是民族的，那它就越是世界的.全球化背景下，世界性的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計召喚設(shè)計的地域性與民族風(fēng)格.因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中學(xué)習(xí)、汲取傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分,突出地域特色,在現(xiàn)代設(shè)計中彰顯傳統(tǒng)文化,是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計富有特色、富有存在價值的創(chuàng)新之路.地域特色是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)重視的話題.

徽文化作為中國三大地方獻血文化之一，內(nèi)容廣泛，包含建筑、藝術(shù)等在內(nèi)的諸多領(lǐng)域，可以說是包羅萬象.更為重要的是，我們應(yīng)審視徽文化所蘊含的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，它對我們的現(xiàn)代設(shè)計活動仍然具有非常重要的借鑒意義.在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中充分利用和保護徽文化資源，挖掘其中有價值的部分，實現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計富有地域特色和徽文化的傳承發(fā)展的雙重價值訴求.

2 相關(guān)界定

2.1 徽文化的概念

徽文化是指古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和.本文所引的“徽文化”是取其廣義的概念，不僅指風(fēng)俗民情、文化藝術(shù)，還包括社會經(jīng)濟、學(xué)術(shù)理論、文獻著作、精神信仰、宗法倫理、歷史人物等等.徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)非常豐富,基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計,就是要以徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)為依托與支點.

2.2 基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的界定

徽文化所涉及的外延廣泛，內(nèi)涵尤為豐富.特別是其包含的工藝技藝、徽派建筑、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域,是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡的創(chuàng)作靈感源泉.基于徽文化現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是以徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)為依托，以徽文化的科技觀、人文觀及與之相契合的行為方式、心理為原則、取向,建立的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的理念內(nèi)涵、表征、表象與方式、方法等.[1](P45)

3 基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的基本原則

3.1 價值原則

所謂價值，用馬克思唯物辯證主義可以解釋為：人與滿足人某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人是主體，起主導(dǎo)作用，而客體滿足人的需要即有用性是客體有價值存在的前提，即客體能滿足人的需要是客體價值屬性的終極目標(biāo).因此，對主體“人”有價值是基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)計活動的最終目標(biāo),是該設(shè)計的首要原則也是最重要的一項原則.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為一項設(shè)計活動,其首要目標(biāo)是構(gòu)建一種符合人需要的合理、健康與綠色生態(tài)的室內(nèi)空間.

3.2 繼承發(fā)展原則

傳統(tǒng)文化的精華是需要保留與傳承的.吸收徽文化的精華部分，把徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計語言表現(xiàn)在我們的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計實踐活動中，以創(chuàng)新與發(fā)展的視角再現(xiàn)徽文化精髓，這是基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)追求的繼承發(fā)展原則.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計通過挖掘、提煉與汲取的是徽文化的精髓部分,這是構(gòu)成該設(shè)計活動的前提基礎(chǔ)和意義所在.當(dāng)然，基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的目標(biāo)不是復(fù)制再造徽文化，如果僅僅追求文化的回味而對傳統(tǒng)文化的抄襲復(fù)制會讓文化停滯不前，這樣的設(shè)計也不會得到現(xiàn)代人的文化共鳴.基于徽文化現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是以徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)為依托，以現(xiàn)代人特有的文化視角和價值追求，,通過現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計實踐，對徽文化進行有目的的優(yōu)化組合與轉(zhuǎn)換提升，賦予徽文化新的時代價值與精神特質(zhì)，以一種極富徽文化特色的設(shè)計活動及設(shè)計結(jié)果——室內(nèi)居住空間的形式達成徽文化在新時期、新領(lǐng)域的有效傳承與創(chuàng)新發(fā)展之訴求.

3.3 綠色生態(tài)原則

設(shè)計是人類一種創(chuàng)造性的活動.這種活動在創(chuàng)造滿足人需要的器物、服務(wù)的過程中,也不可避免地或多或少地產(chǎn)生消耗資源、環(huán)境破壞的負面影響.我們要改變或轉(zhuǎn)換設(shè)計理念和思路，盡可能地讓設(shè)計活動的負面影響降到最低.

基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計依托的是徽文化及其特定地域形成的人文與自然資源,而這種資源的特征是生態(tài)的獨特性和脆弱性相依并存的.綠色生態(tài)原則是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)當(dāng)遵循的設(shè)計原則與人文情懷，,即我們的室內(nèi)設(shè)計工作要以人為本，為我輩及子孫后代考慮，節(jié)約資源、綠色環(huán)保，創(chuàng)設(shè)綠色環(huán)保又蘊含地域特色的現(xiàn)代人居空.具體來講，在設(shè)計工作中,要樹立“生態(tài)先行”的觀念,無論是先期的構(gòu)思設(shè)計,后續(xù)的材料的選擇，還是后期施工過程等,綠色生態(tài)原則應(yīng)該是貫徹整個設(shè)計活動始終的原則.

4 基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的方法

4.1 符號再現(xiàn)

符號是人類認識事物的媒介，是信息的物質(zhì)載體，從符號學(xué)的角度重新認識傳統(tǒng)的徽州文化藝術(shù)，探析傳統(tǒng)經(jīng)典徽文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的運用，是對傳統(tǒng)文化的承接與再創(chuàng)造.

基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的第一種方法也是最簡單直接的方法：徽文化符號的再現(xiàn).它主要有兩種表現(xiàn)：其一，空間布局上，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計可以直接模仿傳統(tǒng)徽派建筑空間形態(tài)和空間布局方式而設(shè)計新的空間，如曲直婉轉(zhuǎn)、采光防潮等；其二，在內(nèi)部裝飾上力求精美，充分運用木、磚、石雕藝術(shù)，在窗欞（木鬲）扇、門罩屋翎、花門欄桿、神位龕座上，精雕細縷.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計可以借鑒符號學(xué)的方法,對傳統(tǒng)徽派建筑的空間結(jié)構(gòu)和內(nèi)部裝飾中突出的特征符號經(jīng)過簡化、提煉后直接使用.這種手法因為入門快而且主題表現(xiàn)直截了當(dāng)而在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計方法中被廣泛運用.

4.2 符號再生

所謂“符號再生”是指對傳統(tǒng)徽派建筑的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和內(nèi)部裝飾所包含的一般原則、原理,通過變異-升華的步驟方法指導(dǎo)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計實踐活動.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計不僅要對傳統(tǒng)的布局進行傳承，更要符合到現(xiàn)代人的生活方式和審美觀念.徽州傳統(tǒng)的室內(nèi)空間布局有一些不能符合現(xiàn)代人對室內(nèi)空間的要求，我們不能將傳統(tǒng)形式照搬到現(xiàn)代室內(nèi)空間中，但是我們可以取其典型的符號語言，在形象上則通過形式美法則中的變形、錯位、逆轉(zhuǎn)和對比等手法,將原有傳統(tǒng)形態(tài)結(jié)構(gòu)重構(gòu)，達到“似是而非”的視覺效果,既有傳統(tǒng)室內(nèi)空間的影子又有現(xiàn)代人們對室內(nèi)空間布局的追求，既能將傳統(tǒng)的符號語言進行傳承發(fā)揚又能符合現(xiàn)代人的審美情趣，引發(fā)現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的回味以及對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作品的情感共鳴.

4.3 隱性關(guān)聯(lián)

前文所述，基于徽文化現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計要賦予徽文化新的時代價值與精神特質(zhì).在設(shè)計實踐中，可以也應(yīng)當(dāng)需要采用一種對徽文化抽象表現(xiàn)又隱喻相關(guān)的設(shè)計手法.提起徽派建筑很多人就想到粉墻黛瓦、馬頭墻，覺得只有這些才能代表徽文化、徽派建筑，實則不然，徽文化博大精深，包羅萬象，我們在進行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的時候不能拘泥于這些傳統(tǒng)的形式，而是應(yīng)該從深層次去挖掘徽文化的內(nèi)涵，從大眾的生活習(xí)慣和民俗上去提煉，古徽州的徽商精神、徽駱駝精神、黃山松精神、新安版畫的創(chuàng)作意境等等這些都可以合理地運用在室內(nèi)空間設(shè)計中，用聯(lián)想和隱喻的手法將這些精神運用到室內(nèi)空間中，可以更好地符合現(xiàn)在大眾審美和情感的訴求；第二，對徽文化尤其是徽派建筑的典型形象、結(jié)構(gòu)和裝飾模式以隱喻和象征的手法進行變異使其具有原型的“隱性表征性”.

時代是在不斷變化發(fā)展的，我們的設(shè)計不能一味的沉浸在對歷史文化的回憶里，傳統(tǒng)的裝飾材料是具有一定的價值，但如果我們的裝飾材料和裝飾手法停滯不前，我們的時代就不會發(fā)展.傳統(tǒng)的徽派建筑室內(nèi)空間講究高墻圍合小開窗，內(nèi)部空間通過天井采光，室內(nèi)陳設(shè)中瓶鏡鐘聲的寓意傳統(tǒng)等等，這些形式在傳統(tǒng)建筑空間中非常和諧，可是要是照搬照抄到一個現(xiàn)代室內(nèi)空間中顯然是不符合現(xiàn)代生活習(xí)慣的，因此我們要用發(fā)展的眼光去進行設(shè)計.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計要敢于對徽文化符號的提取與重構(gòu)、打破和分解，以獲取新的表現(xiàn)形式.而“隱性關(guān)聯(lián)”法就是要求我們在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中用新材料、新技藝、新題材、新風(fēng)格的理念重新解讀徽文化精神，解放創(chuàng)作思想,既可以開拓現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計視野，又可以在深層領(lǐng)域取得與民族地域文化精神的關(guān)聯(lián).

5 結(jié)語

傳統(tǒng)地域文化是現(xiàn)代設(shè)計取之不盡、用之不竭的資源寶庫和靈感源泉.我們應(yīng)該利用全球化背景下地域文化民族文化的回歸的契機，挖掘吸收傳統(tǒng)文化中精華與精神實質(zhì),并添加符合時代要求新內(nèi)容、新方法,促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計相得益彰、交相輝映之發(fā)展.

〔1〕左鐵峰.基于中國傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)品設(shè)計的價值分析[J].黃山學(xué)院學(xué)報,2010(12).

〔2〕李硯祖.造物之美[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.

〔3〕鮑義來．徽州工藝［M］．合肥:安徽人民出版社，2005.142－145．

〔3〕趙曉龍,邵龍,李玲玲.室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計思維與表達[M].哈爾濱:哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社,2005.

〔4〕楊崴,曾堅.多元拓展與互融共生——“廣義地域性建筑”的創(chuàng)新手法探析[J].建筑學(xué)報,2002(30):15-17.

〔5〕邵龍,李桂文,朱遜.室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計原理[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2004.

TU115

A

1673-260X（2014）11-0053-02

安徽省教育廳省級質(zhì)量工程《設(shè)計學(xué)類專業(yè)綜合改革試點》項目（2013zy171）