為僵硬的世界留下柔情

單昕

中國是詩歌古國和大國。以詩育人，是中華民族傳統文化的精髓，時至今日，在現代教育理念的燭照下，“詩教”更成為學校德育的一條有效途徑，在中小學語文學科的教學當中，具有樹人以德的現實意義。

一、詩教是境界教育，培養責任感、使命感

中國的“詩教”傳統古已有之，孔子曰：“不學詩，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）而詩教的目標何在呢？《禮記·經解》記載：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”“溫柔敦厚”是中國古代對人的道德要求，由此可見，詩擔負著教化的重要責任，不僅以個體的“立人”為目標，更意在培養個人平和溫厚的德性，從而塑造一個國家的精神面貌。詩教首先是一種境界教育，培養人的責任感與使命感。

責任感和使命感是中華民族傳統文化中一以貫之的主線，也是衡量個人德性的重要標準，因而一直是學校德育的重要目標。隨著社會的發展、文化傳播方式和教育理念的變遷，教育的方式方法也漸趨多元化，而以審美、情感和心靈教育為指向的“詩教”，無疑是進行責任感、使命感教育最細膩也最直接的切入點。因為詩歌作為中華民族文化的瑰寶，從詩經、漢樂府到鼎盛的唐詩甚至現代詩歌，無不充滿了可讀可頌、可學可書的經典，題材也廣泛多元，無疑是開展詩教的豐富資源。

南宋陸游的《示兒》一詩滿含悲愴情緒，抒發了面對故國淪喪卻無力改變的赤子之心：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”陸游是我國杰出的愛國詩人。在他一生寫作的九千多首詩作中，始終洋溢著強烈的愛國主義精神，詩人彌留之際仍念念不忘祖國統一，其愛國之心感人至深，傳頌千古。許多邊塞詩也洋溢著同樣的愛國主義精神，在對邊地生活和自然風物的描寫中傳達出思念故國的強烈情感，王昌齡的《出塞》即是一例。其中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”一句，更是寫出千百年來人民的共同意愿，冀望有“龍城飛將”出現，平息胡亂，安定邊防，保家衛國。此詩氣勢流暢，雄渾豁達，抒發了渴望建功立業、報效國家的豪情壯志。再如曹植的《白馬篇》歌頌了一位武藝高強又富有愛國熱情的青年英雄，借以抒發作者的報國之志。詩中的英雄形象既是詩人的自我寫照，又凝聚和閃耀著時代光輝，詩的末句“捐軀赴國難，視死忽如歸”集中展示了英雄捐軀為國、視死如歸的崇高精神境界。這樣的詩作，對同處于青春期的學生而言，是容易引起共鳴的。此外，從屈原的“雖九死其猶未悔”“哀民生之多艱”（《離騷》），到杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風所破歌》），無不展示了有識之士的憂患意識與責任感、使命感，這些都是中華民族傳統文化的精魂。在教學中，教師應該深入淺出地對詩人生平經歷和詩歌的歷史背景進行講解，為學生解讀詩歌提供充分的語境；講授時要從詩句字面含義進行延伸和深入，使學生能夠在理解時代背景的基礎上，體會詩人憂國憂民之情。

古典詩詞在某種程度上，是以文學形式展現的民族歷史，也包括民族的文化記憶、人格記憶。中國古代的優秀詩人無不將自身對自然宇宙、人類生存、國家安危的關注與思索融入篇章，“以天下為己任”的宏大理想使他們的詩作呈現出磅礴的氣魄、深邃的思想、開闊的視野和深厚的使命感，能給今天的青年人以震撼心靈、啟迪智慧的責任感和使命感教育。

二、詩教是人格教育，培養高尚情操

林語堂談到中國詩歌時，認為它“為中國文明保持了圣潔的理想。它時而訴諸浪漫主義，使人們超然在這個辛苦勞作和單調無聊的世界之上，獲得一種感情的升華；時而又訴諸人們的悲傷，屈從，克制等情感，通過悲愁的藝術反照來凈化人的心靈”。中國詩歌中對理想世界的歌頌、對情感的升華和心靈的凈化，使得身處紛擾世事中的人們內心葆有對高潔品格的追求和對崇高精神的向往。

王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》雖然是一首送別詩，但其中別有真意，借寫朋友間的離愁別緒，表達了自身的執著信念。首兩句中蒼茫的江雨和孤峙的楚山，烘托送別時的落寞心情；后兩句“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”自比冰壺，表達詩人的開朗胸懷和堅強性格，以及堅持操守的信念。早在六朝時期，詩人鮑照就用“清如玉壺冰”（《代白頭吟》）來比喻高潔清白的品格。盛唐詩人如王維、崔顥、李白等都曾以冰壺自勵，推崇光明磊落、表里澄澈的人格。在此詩中，王昌齡托辛漸給洛陽親友帶去口信，借以傳達自己依然冰清玉潔、堅持操守的信念。這就要求教師在教學時，充分闡釋作品的背景，使學生領會詩中深意，從而激發學生的獨立人格和進取精神。中國古典詩詞中表達高尚情操的詩篇比比皆是，如“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”（屈原《離騷》）中的堅貞；“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”（劉禹錫《浪淘沙》）中的執著；“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”（王冕《墨梅》）中的高潔；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（杜甫《茅屋為秋風所破歌》）中的悲憫，以及“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”（杜甫《丹青引贈曹將軍霸》）中的淡泊等等。

詩歌與詩人的人生經歷、人格修養具有天然聯系，這早已是不爭的事實。優秀詩作得以傳頌千古，其魅力來自于詩人的高潔情操、奇偉風骨，而詩歌的“性情”反過來也會對讀者的人生施以影響，參與其人格的打造、價值觀和世界觀的構筑，使讀者的生活不斷被美和道德的光輝所照亮。詩歌一旦進入人心，將會以審美的、藝術的方式構筑一個人的思維路徑與情感體驗，以這種方式建構的價值觀，一定會比枯燥的說教更富心靈養料，給人以持續的道德教化。

三、詩教是情感教育，養育健全心靈

中國古典詩詞是情感教育的絕佳教材，白居易在《與元九書》中提出“詩者，根情，苗言，華聲，實義” 的詩歌創作理論，意在強調情感于詩歌的基石作用；《毛詩序》亦有云：“詩者，志之所志也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，情發于聲，聲成文謂之音，……故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩?！?同樣指出了情感表達為詩的本質屬性。詩說出詩人的情懷、胸襟和旨趣，能夠喚醒一個人內心最柔軟的部分，實現以情感人、以情化人的目標。

親情是倫理道德的基石，也是古典詩歌著力表達和頌揚的情感。孟郊在《游子吟》中以白描行詩，通過回憶一個看似平常的臨行前縫衣的場景，歌頌了母愛的偉大，表達了詩人對母親的依依惜別、深沉的愛與敬重。“誰言寸草心，報得三春暉?！焙啙嵉恼Z句中所傳達出的真摯情感令人動容。此外諸如“烽火連三月，家書抵萬金”（杜甫《春望》）中的游子望鄉，“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》）中的手足之情，“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰” （賀知章：《回鄉偶書》） 中的落葉歸根，“舉頭望明月，低頭思故鄉”（李白：《靜夜思》） 中的靜夜思鄉等等，也都是吟誦親情、鄉情的名句。教師應在教學中啟發學生，使他們從自身經歷出發，結合古詩，充分體味親情的真摯與和諧。

友情也是常常入詩的題材。舉凡“海內存知己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》），“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人”（王維《送元二使安西》 ），“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白《贈汪倫》），“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”（高適《別董大》），無一不是歌頌友情的千古名句，其中不單凝結著詩人與友人間的親密感情，也是中國傳統文化的寫照。教師在教學時應引領學生深入體會詩中情感，并教導他們在現實生活中珍視友情，待人以誠。

以詩為材料對人進行情感教育，將為德育提供一種新的理念，即去除現行德育中的材料理性化、方式工具化、目的功利化的弊端，提升德育的溫度和魅力，貼近生活，關懷生命，以詩意的語言、豐沛的情感充溢受教育者的心靈，讓他們在充實、溫暖的情感體驗的基礎上，辨明意義、建構精神體系、形成價值觀念，促進其作為生命主體的獨立、自由與完善，養育他們健全的心靈世界、豐富的情感結構，同時推進道德教育的開展。

四、詩教是人性教育，傳達普世價值

古詩作為中華傳統文化的絢麗瑰寶，其價值不僅在于詩語言優美、辭采斐然，更在于其中所蘊涵的優秀價值觀和道德標準。詩是感性的，容易使人產生共鳴；詩是優美的，容易激發人的想象。以詩育德，正是從學生的體悟和感受出發，使學生在潛移默化中接受傳統文化精髓的教化和滋養，以培養健全人性，體會普世價值。

美學家李澤厚這樣解釋詩歌對于人性的教育功能：“詩啟迪性情，啟發心智，使人開始走上人性之道。可見‘成己、‘成人、‘為己之學等等都遠非知性理解，而是情意培育即情感性、意向性的塑造成長，此非理性分析或概念認識可以達到，而必直接訴諸體會、體認、體驗；溶理于情，情中有理，才能有此人性情感及人生境界?！笨梢?，人性作為一個宏大的概念，其建構在人的情感屬性之上，也是構成高尚人生境界的重要基石。李澤厚的理論與中國古典詩歌的特征不謀而合，就是強調詩歌背后的人情和人心，力求物與人的合一，融匯詩人的人生心得和人生旨趣，如此才堪稱詩歌的至高境界，并正確傳達人性價值。

人性包括人的自然屬性，是人對自然界的認知、感受、體會，自然之物通過情感進入人的內心世界，參與對人之性情的建構。六朝樂府民歌《江南》描繪了一副清新動人的圖畫：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”人身處美好的自然環境時，會由內而外生發出一種歡欣與喜悅，這是人與自然景觀的和諧相融，它不需要過多思考、辨析，是人性中真與美的自然流露。除了和悅之喜，人性中也包括由景物生發，對痛苦的感知和傾訴。李清照的《聲聲慢》以“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”開篇，通過乍暖還寒天氣、三杯兩盞淡酒、滿地黃花堆積、梧桐細雨的描繪，抒發了“怎一個愁字了得”的心緒，表現了作家在飽嘗亡國之恨、喪夫之哀、孀居之苦、顛沛流離等一連串打擊之后凝集心頭的內心苦痛。對詞中無限痛楚抑郁之情的感受和理解，自然也是培養健全的情感結構之必須。人性不僅應該包括對自身感情的體驗，也應包括更大意義上的理解和同情。白居易在《賣炭翁》一詩中塑造了這樣一位老翁形象：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”通過這首歷歷如繪的詩作，培養學生的同情之心、惜弱之情，是再好不過的人性教育。

詩歌源自人的性情，又反哺人的性情，所以我們能在“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少”中感受春景，同時體味詩人內心的寂寥；在“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”里感受萬籟俱寂之中詩人對自己靈魂的叩問；在《伐檀》和《碩鼠》中感受民眾對于社會不公的憤慨，在《國殤》中體會追悼陣亡士卒的哀痛……詩歌中飽含的對生命的尊重、對自然的敬畏、對情感的珍視、對弱者的體察、對正義的追求、對死亡的暗嘆等等，都啟發著青年學子對生命價值的思考，并使性情不斷經歷真善美的錘煉。

詩是人類精神行走的明燈，它為僵硬的世界留下柔情，為蒼白的心靈注入暖意。以詩教之，對中小學生吸收中華民族文化精髓、培養人文精神和審美情趣、陶冶高尚情操、完善人格及建構精神世界都有著舉足輕重的意義。

（作者單位：廣東第二師范學院廣東廣州 510303）

責任編輯 余志權