信息技術環境下高職思政課主體間性轉向研究

張慶林(江蘇食品藥品職業技術學院 ，江蘇 淮安 223003)

信息技術環境下高職思政課主體間性轉向研究

張慶林
(江蘇食品藥品職業技術學院 ，江蘇 淮安 223003)

高職思政課主體性教學模式已經走向“黃昏”，在現代信息技術環境下，要積極構建起基于“主體間性”的新型教學模式。

現代信息技術; 主體間性; 高職思政課; 教學改革

高職思想政治理論課(以下簡稱“思政課”)是大學生思想政治教育的主渠道和主陣地。高職思政課程教學改革應該突破傳統主體性教學模式，積極吸納“主體間性”哲學理論，充分運用現代信息技術條件，積極構建“主體間性”新型教學模式，增強高職思政課實效。

一、 高職思政課主體性教學模式的“黃昏”

思政課主體性教學模式是在主體性哲學指導下建立。主體性是人作為活動的主體在認識和改造客體中所表現出來的積極的能動的功能特性。近代主體性哲學弘揚人的理性，確立人的主體地位，取代和顛覆了中世紀神的地位與權威，有力地推動了西方近代自然科學和工業技術的發展，但隨著人主體性的不斷強化和無限膨脹，其歷史局限性也日益凸現。反映到高校思政課教育中，其危機即“黃昏”不可避免地到來：

(一)主客對立思維帶來師生隔離

主體性哲學認為主體與世界形成二元對立關系，主體是認識活動的支配者和主導者，世界則是沒有獨立意識的客體。在思想政治教育實踐中無論教師主導與學生主體論，還是教師學生雙主體論等都沒有脫離主客二元對立思維模式，對象化的思維慣性導致了師生關系不平等。高職學生學習基礎薄弱、學習動力缺乏、學習習慣不良更容易被看作是被改造的工具、甚至是被征服的對象，學生的能動性、自主性和創造性難以發揮，學生客體化、物化、非人化，師生關系被理解成是知識授受關系、控制與被控制的關系，師生關系隔離，不利于達成共識，是思想政治教育現實困境的根源。

(二)主體中心論造成“單向式”教育方式

主體性哲學認為主體是存在的依據和一切認識活動的中心，慣于從自我出發打量外在世界，將世界萬物視為受自我支配和控制的客體。表現在高職思政教學活動中，教師是教學活動的主體，教育目標設置只注重社會需要和社會價值，不關心學生的個體需要與個人價值；教學組織形式往往以課堂、以書本為中心，與實際應用聯系很少；教育文本往往與學生的實際生活脫離，難以獲得理解；“我說你聽”“我打你通”的單向灌輸，很少傾聽學生的心聲；以接受道德知識的多少來衡量學生道德水平的高低，評價標準片面，造成學生對思想政治教育的抵觸和反感，難以達到教育效果。

(三)主體性哲學的狹隘視域影響教育目標

主體性哲學局限于認識論，僅僅關注主客體關系，把人的生產活動界定為對自然的征服和改造。在其視域中，師生只是知識的承載體，教育目標是教人以征服自然、統治他人的技術知識和能力，來實現對客體世界的征服和占有；主體性哲學將人與自然的主客關系運用到人與人之間，出現了自我中心的個人主義，造成了主體與客體、人與自然、人與社會、人與人的疏離和異化。這種對外“占有式”的主體，難以培養和諧社會所需的和諧共生、公平、正義、寬容自主、對話交流、責任意識等品質，“人性豐富”的全面發展的人難以實現。

可見，高職思政課主體性教學模式的“黃昏”是主體性理念自身內在缺陷的必然結果，只有把主體性改造為主體間性，才是走出主體性危機的惟一選擇。

二、高職思政課主體間性轉向的價值意蘊

現代哲學的主體間性理論是對西方主體性哲學進行深入反思的產物，是一種消解主客對立和主體中心的新主體哲學。主體間性,又稱交互主體性、共主體性等，是主體與主體交往實踐活動中表現出來以“共主體(交互主體)”為中心的和諧一致等集體特征，是主體之間平等交往、雙向互動、主動對話和相互理解融合的關系，是不同主體取得共識，通過共識表現的一致性。它認為生存不是主客二分基礎上的主體征服和客體構造，而是自我主體和對象主體的交互活動[1]，突破了主客對立的關系模式，實現對主客體模式的超越。這為高職思政課教學模式改革提供了很好的借鑒作用。師生間是平等的共在的主體間的存在方式，以語言、行動、為交往途徑，以多媒體設備、網絡等為平臺，針對思政教學內容的教學文本進行平等對話，理解與相互理解，教育與自我教育，在平等民主的交往氛圍中實現思想境界的提升。

(一)是培養全面發展的人及促進社會主義和諧社會建設的需要

構建和諧社會是中國特色社會主義的本質屬性。高職院校是培養德、智、體、美全面發展的高素質技能型人才的搖籃，是構建社會主義和諧社會的重要陣地，而思政課是高職高素質人才培養的主渠道主陣地。以主體間性為指導的思政課，有助于正確認識“自我”與“他我”的關系，形成和諧共生、公平、正義、寬容與自主、對話交流、責任意識等理念，消除人對自然、人對他人的支配和霸權，使每個人都成為平等的具有完整人格的全面發展的人，從而構建起人與自然、人與社會、人與人自身的和諧關系，最終促進多元與共同性統一的和諧社會的形成。

(二)是回歸思想政治教育本質及增強高職思想政治教育實效性的內在需要

思想政治教育的旨趣在于“成人”，即人的生成，一種完整的、有個性的主體的生成。如《學會生存》一書所說：“把一個人在體力、智力、情緒、倫理各個方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人。”[2]教師與學生共處一個倫理的“我—你”世界，都以主體的身份參與到教育活動中，既以個體主體為基礎的，同時又關注到他我的存在；交往實踐以能力、意識、情感、價值、態度等方面存在層次性、差異性與多樣性為前提；教育文本的內容能夠體現職業性、生活性、時代性特點，使教育者和受教育者在理解對話中參與道德共建，由互識達成共識，共享和共同發展， 才能增強思想政治工作實效。

(三)是適應信息社會發展及占領網絡輿論陣地的迫切要求

教育活動是主體間信息傳播的活動。信息網絡時代，我們作為其他人之中的一群人生活在其中，通過共同影響和交流與他人聯結在一起，理解他們并被他們所理解；在網絡環境中，具有共同興趣的人通過網絡相互聯結、進行互動，主體通過相互理解和應答，交流合作，不僅“我”構成了“他”人的存在，而且“他”人也構成了“我”的存在，我所經驗的他人不僅是一種單數的他人，而且是一種復數的他人。在網絡中，主體之間都要傾聽對方的意見，這種反中心、平等的互相交流的意向，強調交流雙方的個性差異和獨特價值，通過網上交流，雙方在差異中達到統一，一種“主體間性”真正建立起來。思想政治教育要適應網絡交往的現代信息社會，占領網絡這個重要陣地，必須強調主體間性。

三、信息技術環境下高職思政課主體間性教學模式的生成

高校思政課的主體間性轉向是現代信息技術條件下培養和諧社會所需全面發展的人的必然要求，教學觀念的變革是課程改革的先導，為此要擁有現代教育思想，樹立主體間性意識。

(一)樹立起時代發展需要的主體間性意識

主體間性在高職思政課的出場要求師生雙方有足夠的主體性意識，教師要充分運用信息技術，創設與學生溝通交流的平臺，與學生進行交流、對話，因材施教、有的放矢，激發、引導和培育學生的主體性；同時，學生要轉變被動接受教育的觀念，增強主體意識，意識到自己在法律上、在人格上與教師的平等，積極運用信息技術參與到師生間的對話交流，參與道德共建；教學過程注重生成性教學，強調對“人”的關注，注重“轉識成智、轉智成德”，通過師生交往，共同解釋文本，形成對思想政治知識的共識性理解，提升生活境界；在信息時代，教師不僅要“傳道、授業、解惑”，更要“啟疑”，關注學生學習動機的激發與維持，批判性思維和創造能力的培養，做學習的指導者、協助者和學生學習情景的構建者，為學生創造有利于構建知識意義的情景與氣氛，為學生提供自主學習的工具支持。

(二)以現代信息技術為支撐，建構起以交往實踐為核心的溝通過程

現代信息技術是指利用電子計算機和現代通訊手段獲取、傳遞、存儲、處理、顯示信息和分配信息的技術?，F代信息技術的核心是計算機、通訊以及兩者結合的產物——網絡。現代信息技術運用于高職思政課程中，大大拓展了教育和教學的資源, 為建構起以交往實踐為核心的教育過程、為教學模式改革提供了有力的技術支持。

要運用信息技術構起師生交往互動的堅實平臺，而不僅止于滿足于教師、學生搜集資料、對教學文本內容簡單的多媒體呈現。課堂教學方面，要充分利用多媒體網絡能提供文本、圖形、動畫、視頻圖像、聲音等大容量信息，甚至還能創設更接近實際情景的“虛擬現實”的優點，為思政課創設教學情境，激發學生學習的積極性、主動性、參與性，進行主動交往。在教學內容方面，高職思政課程觀的轉向“實質是向完整的人及其完整的生活的轉向”[3]。高職思想政治教育文本也要與高職學生的現實生活有關，從抽象的道德說教、政治口號、倫理規訓中走出來，回歸高職學生的生活世界，了解他們成長中面臨的實際困惑，解決他們的實際問題。在高職教學實踐中，合班教學人數眾多，課時有限，難以了解學生的生活世界，而網絡打破了師生交往的時空距離，創建網頁、開設博客、建立QQ群、視頻聊天等，有利于探討大學生關心的熱點、焦點問題，對學生關注的問題進行深入、精辟、獨到的分析，宣傳學生成長成才用得上的科學理論，增強學生的心理認同，使之成為學生自覺的價值訴求與精神需求。作為課堂教學的有益補充和有效拓展，高職思政課還可以運用精品課程網站、慕課等形式[4]，激發學生自主學習的動力，實現自我管理和自我提高，同時搭建起管理者、教師、學生實時互動的三維交流空間，使課程呈現線上線下互動交流，對學生進行積極引導，有效升華情感，擴大教育效果。

(三)充分運用現代信息技術，突出以理解和對話為核心的教學方法

雅斯貝爾斯所說，“對話是真理的敞亮和思想本身的實現，對話以人及環境為內容，在對話中，可以發現所思之物及存在意義”[5]，主體之間的交往實踐過程實質上是通過對話、理解而實現精神世界的共享。理解使對話成為可能，進行精神化領悟的必要途徑。師生間需要“敞開”與“接納”，在相互傾聽、接受和共享中實現“視界融合”、精神互通，共同去創造意義的活動。教師只有具備包含民主精神、平等作風、寬容態度、真摯愛心和悅納學生的高尚情懷，充分運用現代信息技術與學生充分溝通中了解學生所思所想，充分運用置疑、討論、發現、體驗等教學方法，才能真正實現對話制造意義，實現師生思想道德素質的提高和人生境界的提升。

(四)探索多元交互的評價體系

主體間性理念關照下的課程評價應是多元的交互的評價體系。評價主體多元。主體間性注重師生互動，學生要進行自評、互評，評價教師，成為評價體系的重要組成部分。考評的內容多元，除對認知的考評外，還應該重視對情感和信仰的考評，要實事求是地評價學生在課程中呈現的態度、情感、行為,充分肯定學生的優勢、閃光點,評出學生的自信心。考核方式多元。不只限于筆試，可以采取參與調研、項目調查、書面報告課程論文等方式考查和評價學生能力。加強過程考核，增強考核主體的互動性，建立考核結果分析反饋機制，總結經驗教訓，促進主體間性教學模式的發展和完善。

基于現代信息技術的教學為高職思政課提供了傳統教學無可比擬的教學環境,我們應將此與現代教育思想緊密結合,改變以往不適應時代需要的陳舊教學模式，建立起主體間性教學模式，使師生關系和教育方式以新的姿態走向開放和融通,促進高職思政課創新發展，培養出適應信息社會發展和社會主義和諧社會所需要的全面發展的人才做出貢獻。

[1] 李曉紅.主體間性維度下的對話教學與意義生成[J]. 河北理工大學學報(社會科學版), 2010,(2).

[2] 聯合國教科文組織國際教育發展委員會. 學會生存——教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學出版社， 2000.

[3] 郭元祥. 課程觀的轉向[J].課程·教材·教法， 2001, (6).

[4] 360百科:慕課[EB/OL]. http://baike.so.com/doc/7187428.html.

[5] (德)雅斯貝爾斯(Jaspais,k.) 著， 鄒進 譯. 什么是教育[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991.

[編校：張芙蓉]

Study on Teaching Reform Guided by Intersubjectivity of Ideological and Political Theory Curriculum in Higher Vocational College under the Environment of Modern Information Technology

ZHANG Qinglin

(JiangsuFood﹠PharmaceuticalScienceCollege，JiangsuHuai'an223003)

As the subjectivity teaching mode of Political and Ideological Theory Curriculum is in nightfall, the paper, under the environment of modern information technology, explores a new teaching mode guided by intersubjectivity theory in higher vocational colleges.

modern information technology; intersubjectivity; Political and Ideological Theory Curriculum in higher vocational colleges; teaching reform

2014-08-16

張慶林(1966- )，男，江蘇漣水人，副教授，研究方向為倫理學。

本文為江蘇省教育科學“十二五”規劃課題“高職院校高技能人才培養模式核心要素質量提升研究”(編號：D/2011/03/045)和江蘇省現代教育技術研究重點課題“信息技術環境下基于主體間性的高職思政課教學模式改革研究”(編號：2012-R-22483)階段性研究成果。

G711

A

1671-9654(2014)04-016-04