“中庸之道”在大學生心理教育中的價值研究

馬建新，王改紅，崔家新

（1.淮海工學院 商學院；2.淮海工學院 國際學院，3.淮海工學院 研究生處，江蘇 連云港 222005）

“中庸之道”在大學生心理教育中的價值研究

馬建新1，王改紅2，崔家新3

（1.淮海工學院 商學院；2.淮海工學院 國際學院，3.淮海工學院 研究生處，江蘇 連云港 222005）

“中庸之道”在大學生心理教育中有很高的運用價值，它的“不偏不倚”思想主張在處理問題時要保持適中，從而使人的心理保持平衡.它認為人的心理素質包括內在心理素質和外在心理素質，內外心理要和諧統一、協調發展才能使人擁有平衡心理和良好的人格.要發展大學生內在心理素質應該培養他們“仁愛”的品質，要發展大學生外在心理素質應該加強“禮”的教育.高校要充分利用“中庸之道”在大學生心理教育中的價值，并且建立一套有效的教育體系，以保障其價值的實現.

中庸之道；心理教育；大學生

“中庸之道”是儒家思想的一個重要內容，它影響了我們中華民族兩千多年，幫助了無數中華兒女成仁成才，它也是每個中國人維護心身健康，提高個人品德修養的一個有效方法.它主張人們遇事的時候不走極端，要采用最適合、最好的方法，要掌握事物的最好狀態，盡量做到恰到好處，用現在的話可以理解為“得體”、“適度”.從心理學角度深入探究“中庸之道”的運用價值，發揮其在大學生心理健康教育中的作用，并在實踐中加以運用，必將會產生良好的效果.

1 “中庸之道”的大學生心理教育價值

儒家“中庸之道”的心理教育價值就是能夠幫助大學生保持心理平衡，提高心理素質，維護心理健康.中庸的心理健康，用現代心理學觀點看，就是指人的知、情、意協調和人格的穩定性.用中庸思想處理心理問題，可以理解為使人的內心世界沒有過與不及，不存在“偏”，不存在“倚”.人的心理發展，如情緒和情感，常常是處于兩種極端情況的中間狀態，比如樂與悲、張與弛等等.如果遠離居中狀態，過分偏向一極，就會出現不健康的心理狀況，表現出行為和心理的異常.除了情緒情感平衡，中庸思想還強調人格的穩定.《論語》中說“子溫而厲，威而不猛，恭而安”[1]，孔子之所以能夠成為偉大的思想家和教育家，這與他穩定的人格特點、不偏不倚和恰到好處的處事方式有很大關系.當今大學生在學業、生活、就業等方面會遇到許多問題，面對人生挫折，適保持適度的痛苦是進步和發展的動力，過于痛苦就會喪失斗志；適度的自信是成功的保證，不及就是自卑，過了就是自負.

“中庸之道”還指導我們要維護心理平衡，重在培養大學生的心理素質.中庸思想認為人的心理素質分為內在心理素質和外在心理素質.提高內在心理素質的方法是“修道”.“道”其實就是標準，是產生于人的內心世界，源于人本性的“仁”，也是孟子主張的“良知良能”.所以，在儒家圣賢看來，只要按照人的本性，率性從事，這就符合“道”的要求.提高人的外在心理素質的方法是講“禮”，“禮乎禮，夫禮所以制中也”[2].“禮”是外在的，“仁”是內在的，行為的“禮”是內心“仁”的外在表現，而內心的“仁”則是行為“禮”的基礎和前提，“禮”和“仁”應該和諧統一.大學生要從完善內在素質和外在素質入手，并使內外兩個方面協調發展，努力使之達到和諧協調，以實現中庸的“致中和”.這樣，大學生就會擁有健康的人格和平衡的心理.

2 加強中庸思想中“仁”的教育，提高大學生內在心理素質

高校心理教育的目的之一就是要培養學生寬容、樂觀、誠信等一系列優秀的心理品質，這同儒家重視“仁愛”思想的教育是一致的；高校要重視“仁愛”思想的教育，這樣可以不斷提高大學生的內在心理素質.現在，大學校園經常發生心理問題的極端事件，個別學生處理問題和矛盾草率、簡單，漠視他人和自己的生命，兇殺、自殺事件時有發生.分析產生這些惡性事件的原因，我們認為有一定的社會因素，但更多地與學生缺乏自尊自愛等自身原因有直接關系.如果一個人有自愛之心，他將會帶著仁愛之心去愛別人、愛整個社會，他就一定會想辦法用仁愛之心去維護這個社會，促進和諧人際關系的形成，從而減少矛盾和問題的產生.相反，他就往往會以自我為中心，無視他人的存在，甚至敵視他人，仇視社會，從而產生不良的心理問題和后果.

那么，如何培養大學生的“仁愛”心理品質呢？中庸思想認為要培養“仁愛”品質，具體說要做到“恭而不悔，寬而得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”[3]P222.

2.1 “恭則不悔”.意思是人要虛心禮讓，不能盛氣凌人，學會謙虛禮讓的人不會受人輕視；謙恭的人能贏得更多的成長機會，得到更多人的支持和幫助；謙恭的人能夠知道改過從善，會贏得別人的尊重.但如何做到謙恭呢？它要求人要做到表里如一，不但態度上表現謙恭，內心更要牢固樹立謙恭的思想.人貴有自知之明，要善于發現自身的缺點和不足并加以改進，不要因為取得成績而驕傲自滿，更不要輕視看起來不如自己的人.然而，我們發現在現實生活中，有的學生往往以自我為中心，自以為是，心中只有自我的存在.一方面他們希望得到別人的尊重和理解，另一方面卻常常忽視應該先尊重別人和理解別人.有的學生學習和生活上很少與他人交流，思想和情感上溝通更少，同學之間關系淡漠、缺乏人情味，相互不關心，獨來獨往，我行我素，最終影響了自身的發展和進步.

2.2 “寬而得眾”.意思是人要寬宏大量，待人處事厚道，不刻薄，要有寬闊的胸懷，不論什么樣的人、身處怎樣的環境都要能與人融洽相處.寬厚之人能兼容萬事萬物，可以贏得眾人之心，他一定也會有良好、和諧的人際關系和良好的成長環境.當代大學生個體比較獨立，也更有個性，有的同學常因小事而發生摩擦，不知禮讓，結果導致人際關系緊張、壓抑煩躁、情緒沮喪.輕者產生人際關系緊張、學習效率下降等社會功能受損狀況，重者會采用傷人或自傷的極端方式處理問題.我們應該注重培養大學生寬厚待人的品格，揚人之善，崇人之德，師人之長，對人不求全責備，特別是要能接納和自己有不同意見的人，努力使學生做到嚴于律己，寬以待人.

在此需要說明的是，儒家所說的“恭”實質是誠敬，決不是喪失原則的卑躬屈漆，“寬”也不是一味地遷就，無原則地謙讓實質是一種人格上缺陷，是一種無能的表現.中庸強調的是有“道”的標準和有原則的居中.孔子說“君子中庸，小人反中庸”，這也說明，中庸絕不是主張無原則、沒有標準的兩面派，而是一種能堅持原則、難能可貴的君子節操.那種怕得罪人、左右逢源的“老好人”，表面忠厚實在，實質上動機險惡，這種人孔子稱之為“德之賊也”，他的行為與君子奉行的中庸之道是對立的.然而，生活中許多人把“德之賊”就認為就是中庸之道而流傳于世，這就極大地誤解了中庸之道的本意.從本意上講，中庸思想所要培養的君子是具有高尚的節操、平和的心態以及獨立健康的人格.

2.3 “信則人任”.也就是誠實、守信的人會贏得別人的尊重和信任.“信”的內容應該是真實的，誠實不欺的，既不欺人，也不自欺.“信”的要求是對待自己要真真切切地去惡揚善，加強修養；對待別人，要開誠布公，以誠相待.信是從事道德修養的前提和一切道德行為的基礎，無誠則無德，無信事難成.大學生只有誠信待人，誠信處事，才可能與別人建立良好的人際關系，才能贏得周圍人的信任.否則，就會失去眾人的支持和幫助，從而失去發展的機會.

2.4 “敏則有功”.“敏”是著眼于對知識的追求和為社會的貢獻，著眼于人綜合能力的培養等.當代大學生應該努力學習科學文化知識，培養自己服務社會的意識和能力，積極參加社會實踐.然而，在市場經濟形勢下，少數大學生名利心較重，急功近利的思想成為他們學習和生活的指南，讓名利束縛敏捷聰明的頭腦，或患得患失，或畏畏縮縮，最終導致他們缺少應有的精神追求，終難成大事，更談不上自我價值的實現.

2.5 “惠則足以使人”.意思是善待別人，能贏得更多人的支持，對別人施以恩惠，將會得到更多的回報.大學生在日常生活和學習中要盡量給予別人力所能及的關心和幫助，當同學遇到困難和挫折時，盡可能給予他們堅持的力量，不斷地培養自己樂于助人的品格.當前，我們發現大部分學有助人為樂的思想，但也有少部分人只顧自己私利，不顧集體和他人利益，表現的很自私.這樣的學生最終也只能生活在狹小的圈子里，將自己封閉起來，逐漸地孤立，結果影響自己的發展.

3 加強中庸思想中“禮”的教育，提高大學生外在心理素質

“中庸之道”主張的“無過不及”不是無原則的“折中”，它認為人的行為應該符合特定社會的標準和規范，這個標準和規范就是“禮”.孔子在他的書中就明確地把“中”的標準規范定為“禮”；他把“禮”作為判斷人世間善惡美丑的標準，他還極力想通過“禮”的教化，幫助弟子們的言行都歸于“中”.孔子還說“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞.”[4]P109“恭”“慎”“勇”“直”都是屬于德行，但都必須要以禮節之，以符合中庸之道.

在學生的道德行為教育上，孔子認為他的弟子德行水平有的“不及”，有的“過”，也有的“偏”.對于這樣的情況，他主張用“中道”來加以糾正，他說“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也.”[3]P166這里狂指狂妄，狂妄之人言過其行，流于冒進；狷即拘謹，拘謹之人不敢有為，易于退縮；“中行”就是指按照中庸思想去行事.孔子認為只有中行之道，才是君子行事的最高標準，君子的言行舉止能夠做到恰到好處，不走極端.恰到好處的具體表現就是在行為中不說過頭的話，不做過激的事，做一個“溫而厲，威而不猛，恭而安”的模范.中庸之道還提出“博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之.”[4]P30，經過這樣磨練的君子，其人格就會“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”[5].這也就是說，文質合為一體，不輕浮也不粗野；儒家非常贊賞這種文質兼備、適度合中的君子風范.從實質上看，這也就是“中庸之道”在心理和人格上的具體表現.

儒家對“禮”的強調并不是把“禮”視為一成不變的、僵死的、不能逾越的固定模式.一個人的行為只要符合“仁”的精神，對“禮”是允許有一定偏差的，即所謂“乘權持中”，在“仁”的精神的指引下可以在一定程度上突破“禮”的禁錮.持“中庸之道”應根據環境變化而變，隨不同的時間、地點與條件適時而進，隨機以應變.中庸之道這些要求和規范，實際上與我們今天的教育目的是一致的.大學生心理健康教育的目的就是要培養具有健全人格和良好心理適應能力，能較好適應時代要求的、具有較高綜合素質的人才.我們主張大學生的言行要符合社會道德準則，要遵守行為規范，使自己的言行符合當代社會要求，當學生的行為偏離社會規范時，就應該不斷加以修正，以使之回到正常的軌道上來，達到儒家所說的無過無不及”的狀態.我國公民基本道德規范和當代大學生守則其實就是一種推陳出新的“禮”，我們要用這些“禮”去教育大學生，使這些“禮”成為他們自覺的行為.我們相信，通過長期的努力，最終一定實現大學生行為的自律，進而提高大學生外在行為和心理的適應能力.

4 建立有效教育機制，保障“中庸之道”在大學生心理教育中價值實現

儒家“中庸之道”等傳統文化中的精華，在大學生心理教育中有著很高的運用價值，高校應該建立有效的教育機制，充分發揮它的作用，以保障其價值實現.

4.1 高校要重視傳統文化在心理教育中的運用，建立“傳統文化-心理教育”聯合教育體系.我國目前的心理教育體系大多模仿西方國家的“醫學模式”，對于我國傳統文化的精華在大學生心理教育中運用重視不夠.事實上，我國傳統文化如儒家中庸思想在普及大學生心理教育，培養良好的心理素質和建立健全的人格能夠起到潛移默化的效果，而且這種效果是長期的.高校領導要大力倡導，并堅持在全校建立一套由校長直接領導，各級分工協作的有效機制，以保障心理教育的效果.學?？梢越ⅰ靶ｉL-心理教育中心-學生處-教務處-院系-學生組織”聯合教育體系.心理教育中心成立專門的“發展心理部”，學生處成立“人文教育中心”，教務處開設專門的心理教育和國學教育課程，各院系安排專職的“文化心理輔導員”和班主任，各級學生組織中成立專門的文化心理組織如“心理協會”、“國學社”“‘中庸’研究會”等.各級各部門制定相應的工作職責，學校建立相應的監督機制，保證各級各部門的工作落到實處.這樣的聯合體系一定能使我國傳統文化在大學生心理教育中起到良好作用.

4.2 建立一支有較高傳統文化素養和熟練掌握心理學教育方法的教師隊伍.要想提高心理教育的效果，教師是關鍵.沒有一支高水平的教師隊伍，心理教育是無稽之談.然而，近年來，由于市場經濟社會的發展，人們丟棄了許多我國傳統文化的精華，教師隊伍的人文素質存在諸多問題，更談不上在教育中運用.所以高校應該加強對教師，特別是從事一線學生教育管理的教師，對他們進行傳統文化和心理教育的理論和方法的指導和培訓，提高他們對大學生心理健康教育的能力和素質，從而保證教育效果.

4.3 加強理論研究，不斷創新和完善教育體系和方法，促進心理健康教育的本土化.學校應該成立專門的研究機構，設立專門研究課題，定期開展傳統文化和心理教育方面的理論研究，發揮中庸思想和其他傳統文化思想在大學生心理教育中的積極作用.不斷創新，努力建立適合我國大學生的心理健康教育新體系，大力推進我國高校大學生心理健康教育的本土化，為長期提高大學生心理教育效果提供保障.

〔1〕楊伯峻.論語譯注[M]．北京：中華書局，2009.76.

〔2〕王文錦.大學中庸譯注[M]．北京：中華書局，2009.143.

〔3〕孫欽善.論語本解[M]．北京：三聯書店，2009.

〔4〕朱熹.四書集注[M]．南京：鳳凰出版社，2005.

〔5〕孟子，等.四書五經·論語雍也[M]．北京：中華書局，2009.16.

B844.2

A

1673-260X（2014）12-0088-03

2014年江蘇高校哲學社會科學研究項目（2014SJD655）