合力論視域下中西方文化價值觀的差異及其根源

張子通

(宿遷學(xué)院外語系，江蘇 宿遷 223800)

合力論視域下中西方文化價值觀的差異及其根源

張子通

(宿遷學(xué)院外語系，江蘇 宿遷 223800)

本文從合力論視角來分析中西文化價值觀的形成、演進以及影響因素。中西文化價值觀受到各自獨特的環(huán)境、歷史進程、哲學(xué)背景、經(jīng)濟形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)等因素變化的影響，這些因素對價值觀的影響也因時而異。

中西文化價值觀；差異；根源；

東、西方文明在漫長的歷史發(fā)展過程中，由于各自特定的地理環(huán)境、歷史進程、哲學(xué)背景、經(jīng)濟形體和社會結(jié)構(gòu)等的影響，形成了各自獨特的價值觀。在前工業(yè)時代，由于地理環(huán)境的限制和交通工具的落后，東、西方文明在各自地域內(nèi)相對獨立地發(fā)展。自從人類社會進入工業(yè)文明時代以來，東西方文明之間的交流越來越頻繁。隨著交流手段和內(nèi)容的不斷豐富，東、西方價值觀之間的交鋒與沖突也越來越明顯。為了更加深入地了解東、西方價值觀之間的交鋒與沖突，避免亨廷頓所預(yù)測的“文明間的沖突”的悲觀結(jié)局，有必要對東、西方價值觀的形成和差異加以分析和對比。

本文中的東方文明指以中國文明為中心的儒家文化圈，而西方文明則指以希臘—羅馬—基督教文明為源頭的歐美文明。本文中的價值觀定義采用《中國大百科全書》對價值觀的解釋，即主體對客觀事物按其對自身及社會的意義或重要性進行評價和選擇的標準。本文將主體針對的客觀事物分為兩個方面，即自然和人類社會。其中，自然主要包括宇宙和人們賴以生存的狹義的自然環(huán)境；人類社會可以被進一步細分為國家、社會和個人三個層次。本文在自然和人類社會兩個方面對東、西方價值觀的差異展開對比。

東方文明在形成和發(fā)展過程中形成了自身特定的文化價值觀。在自然方面，形成了環(huán)形宇宙觀和天人合一的自然觀；在人類社會方面，形成了道德主義的國家觀[1]、群體主義的社會觀、倫理主義的個人觀。在西方的文化價值觀中，在自然方面，形成了線性宇宙觀和天人兩分的自然觀；在人類社會方面，形成了功利主義的國家觀、個人主義的社會觀、物質(zhì)主義的個人觀。

學(xué)者在分析東、西方文化價值差異的原因時，提出了不同的富有洞察力的理論，如地理決定論、基于歷史分析的刺激反應(yīng)論、經(jīng)濟決定論等。筆者認為，這些單一理論并不能充分揭示不同價值觀形成過程中各種因素所起的綜合作用。本文基于合力論的視角，認為環(huán)境因素、歷史進程、哲學(xué)背景、經(jīng)濟形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的共同作用導(dǎo)致了東、西方文明中不同價值觀的形成。

環(huán)境因素對文化價值觀的形成無疑具有重大影響。環(huán)境因素既包括自然地理環(huán)境因素，也包括社會環(huán)境因素。在文化價值觀形成的過程中，地理因素是壓倒一切的因素。[2]從自然地理環(huán)境因素來考察，中華文明最早發(fā)源于黃河流域。原始的技術(shù)條件使單個的社會群體組織無法對這一災(zāi)害進行有效的防御。人們對自然的認識能力低下，認為所有發(fā)生的自然災(zāi)害是神靈意志的體現(xiàn)，宇宙與自然界的萬物是渾然一體的。在這種認識的基礎(chǔ)上，形成了環(huán)形宇宙觀和天人合一的自然觀。在這種宇宙觀和自然觀的指引下，只有上承天意的“圣人”才會帶領(lǐng)人們克服困難、走出困境，將外在的天道內(nèi)化為德[3]。這就為道德主義的國家觀產(chǎn)生奠定了社會和心理的基礎(chǔ)。大禹治水以及夏朝的出現(xiàn)就是這種環(huán)境因素的自然結(jié)果。

學(xué)術(shù)界公認的西方文明的源頭在古代的希臘。古希臘文明的中心處在布滿荒山禿嶺、被大海分割的阿提卡半島，這決定性地影響了古希臘的經(jīng)濟形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)。由于土地的貧瘠，人們的經(jīng)濟活動轉(zhuǎn)向海上貿(mào)易，通過海洋攫取財富。史學(xué)界認為雅典的經(jīng)濟以工商業(yè)為主，公民的主體是工商業(yè)者[4]。在與海洋作斗爭的過程中，古希臘人形成了好奇心強、喜歡冒險、敢想敢干、不畏懼未知世界的性格[5]。古希臘人限于山脈、河谷的阻隔，形成了與中國大一統(tǒng)的社會政治組織完全不同的城邦政治組織，雅典的政治模式被視為西方最早的民主政治模式。雅典的城邦政治組織經(jīng)過梭倫改革和克里斯提尼改革，最終被確立為民主共和制。在這種民主共和制下，雅典公民可以參與政治活動，維護自己的利益。在古希臘時代，個體的“善”超越群體的“善”，“神”只不過是比人擁有更大的力量的“人”。可以看出，古希臘人逐漸在自然層面形成了線性宇宙觀和天人兩分的自然觀，在人類社會層面形成了功利主義的國家觀、個人主義的社會觀和物質(zhì)主義的個人觀。

地理環(huán)境因素給人們提供了賴以生存的必要條件，從而深刻地影響了人們對個人與社會關(guān)系的認識。古希臘人的商業(yè)經(jīng)濟模式要求單個的人為自己的經(jīng)濟利益做出必要的努力，普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”的命題就是古希臘時期個人主義最早的哲學(xué)源頭，也是西方文明中個人主義社會觀的最早哲學(xué)體現(xiàn)。而地處黃河流域的中國古代的人類社會所擁有的肥沃耕地為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和穩(wěn)定社會的形成提供了便利，同時大陸季節(jié)性的氣候帶來的反復(fù)發(fā)生的水旱災(zāi)害又在客觀上要求人們共同來做出應(yīng)對。要想確保個體的經(jīng)濟利益，就必須采取互幫互助的行動，從而促使群體主義的社會觀的產(chǎn)生。

中、西方文化在早期的發(fā)展中形成的這種價值觀在面對來自內(nèi)部和外部的挑戰(zhàn)中不斷得到修正和強化，從而最終形成了各自鮮明的特征。古希臘時代的價值觀賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)、城邦制度和哲學(xué)認知隨著古希臘社會的衰落而逐漸喪失了。在經(jīng)歷了希波戰(zhàn)爭的洗禮之后，古希臘文明到達其輝煌的頂峰。隨后爆發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭和雅典內(nèi)部的社會矛盾的不斷激化，使古希臘迅速衰落，先被馬其頓王國征服，后被新興的羅馬征服。古希臘社會的解體使追求城邦時代的“群體的善”的倫理哲學(xué)喪失了社會基礎(chǔ)，伊壁鳩魯派和斯多葛派的哲學(xué)家開始倡導(dǎo)追求“個人的快樂生活”。這一新的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，不僅繼承了古希臘時代的功利主義國家觀和個人主義的社會觀，而且以哲學(xué)的方式進一步強化了這種認識。繼之而起的羅馬，通過法律的形式，將這種價值觀的追求明確地固定下來。羅馬帝國衰落之后，西歐進入了長達千年的中世紀。在漫長的中世紀，人們對超驗的“上帝之城”的追求壓倒了對世俗幸福生活的追求。中世紀人們的價值觀突出地表現(xiàn)為對宗教價值的追求，即在現(xiàn)世生活中遵循基督教的禁欲主義和“神的啟示”，以期消除原罪、來世得到幸福。到15、16世紀，基督教教會的腐化、歐洲農(nóng)業(yè)輪作制的產(chǎn)生，導(dǎo)致食物供應(yīng)量大大增加，從而帶動人口的增長和城市工商業(yè)的壯大。在這些因素的共同作用下，資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生并逐漸發(fā)展，一批新型的有別于傳統(tǒng)封建貴族的商業(yè)階層出現(xiàn)。尤其是在意大利北部從事地中海轉(zhuǎn)口貿(mào)易的城市中，商業(yè)階層的力量不斷壯大，他們追求世俗享受的努力導(dǎo)致了文藝復(fù)興的發(fā)生。人們逐漸開始以“人”的眼睛來看待世界，人文主義逐漸開始挑戰(zhàn)宗教神學(xué)，追求現(xiàn)世生活的幸福再次成為人們奮斗的目標。其后發(fā)生的宗教改革進一步削弱了基督教的宗教權(quán)威，尤其是加爾文派的預(yù)定論為人們追求現(xiàn)世的成功提供了哲學(xué)層面的支持。從此，西方世界的價值觀再次回到世俗的追求現(xiàn)世幸福的軌道上，人們又一次開始用功利主義的眼光看待人類社會，功利主義的國家觀、個人主義的社會觀和物質(zhì)主義的個人觀經(jīng)過中世紀漫長的冬眠后重新成為人們追求的價值觀的主流，并在經(jīng)濟形態(tài)、哲學(xué)、社會組織等方面得到進一步強化。

在中國古代文明的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的道德主義國家觀、群體主義的社會觀和倫理主義的個人觀得到不斷的強化。為了保證儒術(shù)成為統(tǒng)治思想，漢朝廢棄了過去以貴族門第出身或家族財富來選拔官員的標準，將由政府主持的以儒術(shù)為標準的全國性考試作為標準，以便從制度上確保儒家思想的統(tǒng)治地位。[6]漢朝確立的這一制度得到后續(xù)王朝的繼承，到隋唐時被正式確立為篩選官吏的科舉制度。由此，儒家倡導(dǎo)的道德主義國家觀經(jīng)過“官學(xué)”的推廣被確立為官方的治國理論，并逐漸滲透到中國社會的各個層面，形成了士紳制度。道德主義的國家觀在個人價值觀的層面上被各地士紳具體地化為倫理主義的個人觀，即個人的價值觀應(yīng)遵循源自道德主義的倫理。在社會層面，道德主義的國家觀被總結(jié)為群體主義的社會觀。這種價值觀的演進還與中國的經(jīng)濟形態(tài)有一定的關(guān)系。中國自古以來是一個農(nóng)業(yè)國家，長期以來人們養(yǎng)成了春種夏耘、秋收冬藏的傳統(tǒng)。水旱災(zāi)害的發(fā)生要求人們相互幫助，克服困難，確保豐收。中國傳統(tǒng)的價值觀在國家層面上體現(xiàn)為道德主義，在社會層面上體現(xiàn)為群體主義，在個人層面上體現(xiàn)為倫理主義。隨著漢朝的衰落和分裂，大一統(tǒng)帝國維系的儒學(xué)信仰開始動搖。[7]魏晉南北朝時期的士人援引老、莊的“自然”精神，追求個體自由，對儒家的“名教”價值發(fā)起挑戰(zhàn)。到唐、宋重歸大一統(tǒng)的格局后，士人重新開始有系統(tǒng)地“回向三代”，追求變“天下無道”為“天下有道”。明朝皇權(quán)的專制使士人放棄了得君行道的理想，但王陽明提出“致良知”以覺民行道后，士人階層主張的價值觀在社會上迅速傳播開來。清朝取代明朝后，延用科舉制，使傳統(tǒng)的文化價值觀并未受到真正的沖擊，反而隨著清王朝的穩(wěn)定和發(fā)展而得到延續(xù)。

從上述分析中可以看出，中、西方文化在形成和發(fā)展過程中受到自身所處的地理環(huán)境、歷史進程、哲學(xué)背景、經(jīng)濟形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)等因素的綜合影響，形成了自身特定的文化價值觀。中國文化在自然層面形成了環(huán)形宇宙觀和天人合一的自然觀，在人類社會層面形成了道德主義國家觀、群體主義的社會觀和倫理主義的個人觀。西方文化在自然層面形成了線性宇宙觀和天人二分的自然觀，在人類社會層面形成了功利主義的國家觀、個人主義的社會觀和物質(zhì)主義的個人觀。這兩種文化價值體系在以后的發(fā)展過程中，隨著各自流行地域的不斷擴大，不斷發(fā)生交流和碰撞。在文化全球化的新形勢下，如何增進兩大文化體系之間的交流與融合首先取決于各自文化主體的文化自覺，即對各自文化價值體系核心價值的理解和相互理解。

[1]魏光奇.天人之際：中西文化觀念比較[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2000.

[2]李約瑟.中國社會的特征——一種技術(shù)性解釋[M]∥李約瑟文集.沈陽:遼寧科技出版社,1986.

[3]孫熙國,李翔海.北大中國文化研究[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2011.

[4]湯因比.歷史研究(插圖本)[M].上海:上海世紀出版社,2005.

[5]徐新.西方文化史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[6]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京:世界圖書出版社,2011.

[7]余英時.中國文化通釋[M].北京:三聯(lián)書店,2012.

On the East-West Cultural Values Differences and the Root Causes from the Perspective of Joint Forces Theory

ZHANG Zi-tong

(Foreign Languages Department, Suqian College, Suqian Jiangsu 223800, China)

The essay elaborates the root causes of the East-West cultural values differences on the basis of a brief comparison of their formations and developments under the guidance of Joint Forces Theory. The cultural values differences are jointly shaped by the forces of different geographical features, historic processes, philosophical backgrounds, economic systems as well as social structures. The root causes vary in given historic periods.

East-West cultural values; differences; root causes

2013-12-12

張子通(1977- )，男，甘肅臨夏人，宿遷學(xué)院外語系講師，從事英美文化、翻譯研究。

G04

A

2095-7602(2014)02-0193-03