關于明代西南土家族國家認同的再認知

廖 小 波 李 禹 階

(1．重慶師范大學 發展規劃處;2．重慶師范大學，重慶 401331)

土家族是我國“西南夷”中的一支人口眾多的少數民族，有著悠久的歷史和燦爛的文化。從元到清雍正改土歸流，這一帶主要分布著大大小小的眾多土司政權。在中華民族的歷史長河中，西南部的土家民族，為維護中央政權、穩定國家局勢，抵御外敵侵略立下了汗馬功勞，在國家認同上表現出高度的服從。

一

西南土家族的國家認同，決定于當時期土家族所處的地理位置。

從全國版圖來看，西南土家族處于國家版圖的中心地帶，加上我國古代交通的大動脈——長江橫穿其中，使得西南土家族既與漢族地區相交又與中原地區相隔較近。獨特的區域環境使得土家族易于接受漢文化影響，同時，封建王朝對土家族土司的統治和控制相對容易一些。從內部地理環境看，土家族地處渝、湘、鄂、黔四省多山地帶，內部交通極為不便，這使得外部勢力難以深入到土家族地區內部，這也阻礙了土家族內部的整合與兼并。連綿不絕的大山地貌，為各土司政權提供了良好的地理庇護。因此，從秦漢至清，封建中央政權更迭不窮，而土家族地區大大小小眾多的土司政權卻頑強的維持了下去。

土家族地區是古代中原進入西南的重要通道，又與漢族地區直接相連，這決定了明代中央政權對土家族土司十分重視和關注;但是，由于該地區地形復雜、氣候多變、物產貧乏，又決定了明代中央政權沒有對該地區進行軍事占領和經濟獲取的意向，而僅僅是要求各個土司政權對中央政權“臣服”與朝貢，這些大大小小的土司政權“雖受天朝爵號，實自王其地”［1］卷311，列傳第199，四川土司1，8001。反之，人口眾多、物產豐富、經濟發達的中原地區，對土家族具有天然的吸引力，眾多的土家族土司政權均企圖利用明王朝冊封、賞賜與支持來擴大自身勢力。因此，這為明王朝與土家族土司雙方的相互支持、良好互動關系奠定了基礎。

二

西南土家族的國家認同，決定于土家族文化自身的特質與心理。土家族土司政權所處的地區山川險峻，交通不便，加上物質貧乏，這些造就了土家族克己盡忠、堅韌勇敢的民族文化特征和心理。

在環境惡劣、物產貧乏的生存環境中，土家族磨礪出了強悍剛烈的精神特質。由于地處多山地帶，因此狩獵活動成為了土家族人的主要副業，這也練就了土家族人的彪悍與剛烈，史稱“剛悍生其方，風謠尚其武”［2］卷69，重慶府，1077。史載:巴氏首領廩君務相去世后，“魂魄世為白虎”，“巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉”，［3］卷86，南蠻西南夷列傳第76，2840因而巴人最崇拜百獸之王的“虎”。這種對“虎”的崇拜，衍生出的是一種剛強堅毅的民族品德，日常生活中表現為在惡劣的生存環境下吃苦耐勞的堅韌精神，軍事生活中表現為在血肉橫濺的戰場中勇猛頑強的無畏精神，政治生活中表現為在風雨飄搖的變局中忠君愛國的優秀品質。

土家族人在夏商周時期就已經與中原政權有了密切聯系，并一直臣服于中央王朝?！爸芪渫醴ゼq，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌，殷人倒戈”［4］卷1，3，故被封為周朝宗姬之國，賜巴國君子爵之位。秦滅巴后，以巴氏首領為“君長”。在漢時期，西南土家族也臣服于中央政權。

西南土家族土司還大多自稱其先輩是淵源于封建中央政權的官僚正統，如重慶酉陽石耶邑梅平茶地壩長官司土司稱其“楊氏四長官三千戶，皆祖唐誠州刺史楊再思，再思七傳而至再西，再西於宋興隆元年九月襲父職思州軍、沿邊等處萬戶都總管”［5］同治酉陽直隸州總志，卷15，土官志2，邑梅司，614;石柱土司馬氏自述“原籍陜之扶風縣，漢新息侯伏波將軍馬援裔。代有世職。宋高宗南渡，援裔馬定虎奉調領兵征服五溪諸蠻，遂授石柱安撫使司”［5］道光補輯石柱廳新志，754。這雖說有可能是土家大姓改譜而托名，但是也可從中看出土家族土司對中央政權的一種臣服與認同心理。

土家族效忠中央政權的心理意識，還可以從土家族土司的姓氏上得到佐證。從土家族土司所取的名字來看，土家族土司在世系前期所取的名字多帶有地方與少數民族色彩，如南渭州土司“什才”、“惹即送”，驢遲洞土司“爾莫踵”、“麥帖踵”，田家洞土司“麥依送”、“麥和送”、“梭亞西”，兩江口長官司“彭莫古送”、“大蟲可宜”，施南宣撫司“普諸”、“耳毛”、“川龍”，大旺安撫司“田驢蹄什用”，卯洞長官司“喇喏”、“那吾”、“大踵”，唐崖土司“覃啟外送”、“值什用”、“耳毛”等［6］30－68。在世系后期，隨著中央政權對西南土家族的影響和吸引越來越大，土司的取名開始漢化，轉而開始用含有表示臣服涵義的詞語。如湖南地區永順土司彭安國、彭明輔、彭宗漢，南渭州土司彭良臣、彭世忠，臘惹洞土司向忠，麥著洞土司黃世忠，驢遲洞土司向世臣，施溶溪洞土司汪忠、汪世忠，白巖洞土司張繼忠;保靖土司彭定國、彭良臣、彭藎臣，兩江口土司彭忠，桑植土司向忠和，上峒長官司土司向秉忠，下峒長官司土司向懷忠;湖北地區五峰石寶長官司土司張承忠，唐崖土司覃忠孝，司南土司覃良臣;重慶地區酉陽土司冉守忠、冉舜臣，石耶長官司楊廷忠;貴州地區沿河祐溪長官司張世臣、張存忠、張維藩，沿河祐溪副長官司冉國忠、冉朝佐、冉鼎臣、冉名臣等［6］29－81。這類“良臣”、“世臣”、“向忠”、“世忠”、“繼忠”、“定國”、“守忠”、“忠孝”等名字，無疑帶有各地土司向中央政權表示臣服和認同的心理意識，這也在一定程度上反映出了土家族的忠君觀念。

三

西南土家族的國家認同，決定于明政府對土家族長期始終如一的懷柔政策與制度化管理，這種管理其實質就是民族國家的差異化管理。

這種懷柔政策，首先表現在賦稅上。明時期，雖然中央政府重視對西南土家族土司的賦稅征收，但更多的是將之作為土司臣服中央王朝的重要標志和象征，其政治意義大于經濟意義，并經常減免土家族的賦稅。如成化二年(1446年)，“以保靖宣慰彭顯宗征蠻有功……五年，免保靖宣慰諸土司成化二年的稅糧 八 百 五 十 三 石”［1］卷310，列傳第198，湖廣土司，7996;成 化 十 五 年 (公 元 1480 年)，“以 災 免 保 靖 租賦”［1］卷310，列傳第198，湖廣土司，7996、“免永順賦”［1］卷310，列傳第198，湖廣土司，7992;嘉靖二十一年(1542 年)，因地區災害，“免永順秋糧”［1］卷310，列傳第198，湖廣土司，7993;嘉靖二十六年(1547 年)，因保靖土司彭藎臣之子彭守忠有功，“免保靖秋糧”［1］卷310，列傳第198，湖廣土司，7998。

明中央政府的懷柔政策還表現在土司的承襲上。明太祖朱元璋在進入湖湘地區時，對于前來歸附的土家族土司采取安撫與懷柔政策:“洪武初，西南夷來歸者，即用原官授之。……以勞績之多寡，分尊卑之等差，而府州縣之名亦往往有之。襲替必奉朝命，雖在萬里外，皆赴闕受職?！保?］卷310，列傳第198，土司，7982如湖廣安定宣撫向思明、酉陽容美洞宣撫使田光寶、湘西保靖安撫使彭世雄、永順宣慰使彭添寶，貴州思南宣慰司田仁智、思州宣撫司田仁厚，酉陽宣慰司冉如彪、石柱安撫使馬克用等先后得到了明政府的優待，為土家族土司對中央封建王朝的認同開創了良好的局面。

此外，中央朝廷的懷柔政策還表現在對土司的處罰上。與流官相比，中央政府對土家族土司的懲罰往往較輕，并且一般不輕易剝奪土司的世襲官職。洪武中后期，隨著土家族土司政權進入穩定期，有的土家族土司開始對外擴張活動，與以往動輒降職、撤司的處罰相反，明政府對此也持寬容態度。洪武十七年(1384年)，景川侯曹震上書請求對所轄容美、散毛土司的“劫掠”行為進行討伐，明太祖派遣使者說:“以利而動，非用兵之善，宜鎮靜以候，無輕舉也?！保?］卷163，2532不同意派兵討伐。洪武二十二年(1389年)、二十三年(1390年)湘鄂西地區爆發大規模的土司反抗活動，除酉陽石柱平茶施南思南永順保靖忠建土司外的其余土司政權均被廢除后，但隨著永樂定制和明政權對土司政權的日漸優待，土家族土司政權又開始恢復起來，明王朝中央政權也得到了土家族的進一步認可與認同。

四

明代西南土家族的國家認同，決定于漢文化對土家族的影響，即文化認同。

明太祖非常重視土家族土司的文化教育，洪武元年(1368年)，他在向下屬闡釋如何治理“蠻夷”時說:“蠻夷之人性習雖殊，然其好生惡死之心未嘗不同。若撫之以安靖，待之以誠，諭之以道理，彼豈有不樂從化者哉?！保?］卷34，613

明初，明太祖就鼓勵土司子弟入國學。洪武十五年(1382年)，普定知府者額來朝，朱元璋命他“命諭其部眾，有子弟皆令入國學”［1］卷316，列傳第204，貴州土司，8186;洪武二十一年(1388 年)，播州宣慰使司并所屬宣撫司官“各遣其子來朝，請入太學，帝敕國子監官善訓導之”［1］卷312，列傳第200，四川土司2，8040。洪武二十三年(1390 年)，四川建昌衛土官安配“遣子僧保等四十二人入(國子)監讀書［1］卷311，列傳第199，四川土司1，8017，隸屬于四川布政使司所轄的云南烏撒知府和烏蒙、芒部土官“各遣子弟入監讀書”［1］卷311，列傳第199，四川土司1，8005。明政府對入學的土家子弟十分關照，除讓他們“觀光上國”［8］第735冊，蠻司合志卷2，357外，明太祖還特意下旨，稱“今西南夷各選土官子弟來朝，求入太學，因其慕義，特允其請。爾等善為教訓，俾有成就，庶不負遠人慕學之心”［7］卷202，3025。

明政府還鼓勵土家族土司仿照州縣學，在土家族地區興辦學校。洪武二十八年(1395年)，明太祖朱元璋諭禮部曰:“邊夷土官皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預教之，何由能化?其云南、四川邊夷土官，皆設儒學，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無悖禮爭斗之事。”［7］卷239，3476洪武三十一年(公元 1398 年)，巴東長陽等地設立了學校［2］卷62，3824。永樂五年(1407 年)，酉陽土司冉興邦“遣部長龔俊等貢方物，并謝立儒學恩”［1］卷312，列傳第200，四川土司2，8057。弘治十年(1503 年)，明孝宗下令“以后土司應襲子弟，悉令入學……如不入學者，不準承襲”［1］卷310，列傳第198，湖廣土司，7997。例如正德(1506—1521)年間，永順司彭明輔就學于辰州;萬歷(1573—1619)年間，永順司彭元錦、保靖司彭象乾就學于酉陽司學。這樣一來，在土家族土司中掀起了一場漢文化的學習運動，當彭元錦回鄉承襲了永順司宣慰使后，仿照酉陽司設立學校的辦法，在永順司建立若云書院。卯峝司安撫司向同廷也在司治及新江等地設立學校，并發布了《廣修學舍告示》，召集土司子弟就地讀書，并作《學校序》:“嘗思學校之設原以作育人才以備國家之用?！嘁蛩既瞬粚W不如物，且士不通經果不足用?！瓖d崗雖屬僻壤而人性善……法先王以立教也?！?(清)同治《來鳳縣志》卷30《藝文志·學校序》)。

通過對漢文化的學習，不僅提高了土家族土官階層的文化水平，促進了土家族地區的文化發展，更為重要的是，培養了土家族土司“三綱五常”、“忠孝仁義”等封建正統觀念，從心理上使得土家族潛移默化地認同了中央封建王朝與封建政權。因此，《南平軍學記》說:“四民迭居，寇婚相襲，耕桑被野，化為中華?！保?］卷69，重慶府，1077

作為大力發展漢文化教育的結果，隨著永樂定制、土家族土司制度進入全盛時期，向明中央政權朝貢、響應征調就成為了土家族的主要活動內容。

五

封建社會時期的政治認同就是對封建王朝政權的認同，這是國家認同的基礎。西南土家族對明中央封建中央王朝的認同，是以朝貢作為政治認同的標志。

自唐朝對土家族實施羈縻政策開始，到宋元時期，土家族為取得中央政權政治、經濟上的支持，開始向中央政權朝貢，朝貢的物品多為方物，如竹雞、錦雞、土綢、溪布、土棉、丹砂、蜂蜜、黃臘、藥材甚至虎皮、麝香、犀角、駿馬等。到明時期，土司的朝貢次數趨于頻繁，朝貢隊伍規模擴大，朝貢的貢物更加名貴。

按照明朝對朝貢期限的要求，西南土司是三年一貢，“凡諸藩國及四夷土官等人，或三年一朝”，“九年，永順宣慰彭添保遣其弟義保等貢馬及方物，賜衣幣有差。自是，每三年一入貢”［1］卷310，列傳第198，湖廣土司，7991。但是據學者統計，在《明實錄》中有確切記載的，自永樂年間(1403年)至嘉靖四十五年(1566年)的163年間，鄂西土司共朝貢358次，年均2．2次。其中宣宗宣德十年里朝貢達82次，年均達到了8．2次［9］115。以至于明政府在宣德二年(1427 年)重申“令三年一朝貢如故事”［1］卷310，列傳第198，湖廣土司，7987。即便如此，土家族土司仍紛紛擴大朝貢規模。

明永樂十六年(1418年)，永順土司彭源遣子彭仲率土官部長667人，向朝廷進貢名馬達六百多匹［1］卷310，列傳第198，湖廣土司，7992。明正 德 十 年 (1516 年)，永 順 土 司 彭 世 麒 納 貢“大 木 三 十，次 者 二百”［1］卷310，列傳第198，湖廣土司，7993。明正德十三年(1518 年)，永順土司彭世麒又納貢大楠木“四百七十，子明輔亦進大木備營建”［1］卷310，列傳第198，湖廣土司，7993。而酉陽土司也分別于正德八年、正德二十年和萬歷十七年共向明政府進獻“大木”六十根［1］卷312，列傳第200，四川廣土司2，8058。

據史載，在嘉靖七年，容美土司、龍潭土司每次朝貢隊伍的規模已經超過了千人［1］卷310，列傳第198，湖廣土司，7989，甚至還出現了偽造公文到京朝貢以求得中央冊封與賞賜的事情。如嘉靖七年(1528年)，“忠孝安撫司把事田春者數十人稱入貢，偽造關文”。嘉靖二十六年(1547年)，臘壁洞長官司入貢，“禮部驗印文詐偽，詔革其賞”［1］卷310，列傳第198，湖廣土司，7989。土家族土司如此熱衷于向明中央政權朝貢，一方面固然有求得大量封賞、壯大聲望之故，但另一方面，也說明了土家族土司受漢族文化影響、向中央政權表示認同與臣服的心理意識。

六

有鑒于此，至明中葉開始，當明政府面臨內部叛亂和外地入侵而征調少數民族武裝時，土家族往往積極主動參與到明政府的軍事活動中，以實際行動表達對國家主權的認同。與其他少數民族相比，中央政府對西南土家族的征調具有三個顯著特點。

一是土家族參與明王朝的征調，次數眾多。據載，從永樂十八年(1420年)到萬歷四十八年(1620年)奉調赴東北援遼，僅永順土司，就先后參加了大約三十余次征調。石柱土司也參加了十九次征調［10］125。特別是從嘉靖三十三年(1554年)到嘉靖三十七年(1558年)，參加抗擊倭寇的土家族土司就有永順、保靖、桑植、容美、酉陽和九溪衛土兵，而且人數眾多，魏源稱土司“往往私倍于官之數，如調三千輒以六千至，調兵五千輒以萬人至”［10］卷14，武事余記，549，表現出極強的主動性。

二是土家族在征調時往往是爺孫、父子或兄弟齊上陣，滿門忠烈，義無反顧。在抗擊倭寇的征調中，嘉靖三十三年(1554年)，朝廷征調永順土兵，宣慰司彭明輔年過六十，在喪子的情況下毅然與其年方十八的孫子彭翼南共赴前線，年齡差距達47歲;同年還有保靖土司彭藎臣彭守忠父子;此外，還有嘉靖三十四年(1555年)與嘉靖三十八年(1559年)容美土司田世爵與長子田九霄、次子田九章。在抗擊后金的援遼征調中，萬歷四十七年(1619年)，酉陽土司子弟冉天胤、冉見龍、冉文煥兄弟，泰昌、天啟年間石柱土司秦良玉、馬祥麟母子、秦邦屏、秦民屏兄弟，均是將征調視為一種至高榮譽和恩典而前赴后繼、積極響應的。

三是戰爭中沖鋒陷陣，表現出頑強的、無畏犧牲的勇敢精神。嘉靖三十三年(1554年)四月，永順、保靖土兵進攻新場(現上海市南匯縣西南)倭寇，保靖兵被誘入埋伏，永順土官田葘、田豐為援救保靖兵“爭入”，結果全部壯烈殉國［1］卷310，列傳第198，湖廣土司，7994;在援遼戰爭中，土家兵的強項本來是步戰，絕少馬匹，既無騎兵，也無對付騎兵的經驗，面對后金騎兵處于絕對弱勢，是以己之短攻敵之長，其結果可想而知。萬歷四十七年(1619年)，酉陽土兵參與遼東渾河戰役，死者上千，土司冉躍龍在派遣子弟萬里勤王后，又捐出黃金兩千兩購買軍備運抵山海關，朝廷贊之“忠義可嘉”［1］卷312，列傳第200，四川土司2，8058;石柱土司秦良玉的兩兄弟于天啟元年(1621年)在渾河戰役中一個戰死，一個負傷突圍，之后秦良玉率兒子馬祥麟死守榆關，馬祥麟眼睛中箭，奮勇不退［12］譜牒，馬氏家乘，331;萬歷四十八年(1620 年)，保靖土司彭象乾“遣其子侄率親兵出關，戰于渾河，全軍皆役”，朝廷贊之“以渾河之役一門殉戰，義烈為諸土司冠云”［1］卷310，列傳第198，湖廣土司，7998。對此，兵部尚書張鶴鳴評論道:“渾河血殺，殺奴數千，皆石柱、酉陽二土司土兵之力。”［13］卷13，673石柱女土司秦良玉因勤王有功，被明朝廷封為柱國光祿大夫、太保兼太子太保、中軍都督府左都督、鎮東大將軍、忠貞侯，明熹宗還特賜匾“忠義可嘉”進行褒獎［12］譜牒，馬氏家乘，330。秦良玉還作為唯一女性被正式載入明正史將相列傳［1］卷270，列傳第158，秦良玉，6944。

不管是對內平定其他土司的叛亂、鎮壓農民起義，還是對外抗擊倭寇、馳援遼東，土家族土司表現出了高度的服從與認同，《明史》贊道:“每遇征伐，輒愿荷戈前驅，國家亦賴以跶伐……嘉、隆以還，征符四出，而湖南土司均備臂指矣。”［1］卷310，列傳第198，湖廣土司，7983

最后，筆者擬用清代對西南土家族石柱土司的大力褒揚，作為中國古代中央政權對西南土家族國家認同的蓋棺定論:“國家聲教遠訖，先后皆改土設流。石砫土官馬氏，歷世忠順。明季女官秦良玉，忠勇天下，載明史。故地雖改設直隸廳，猶世襲其后裔通判職，比他土司加厚焉。我國家顯忠遂良之典也。”［5］道光補輯石柱廳新志，755

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