從批評話語分析視角看“我們”一詞的所指規律

閆亞平

(復旦大學 中文系，上海 200433)

引 言

“我們”作為一個第一人稱表復數代詞，其所指對象根據語境的不同而指向不同的范圍。比如:

(1)正高興的田俊榮饒了王艷，大聲對大家說:“來，我們一起喊一聲，預備——”。(北大語料庫)

(2)我們新工人沒經驗，不能跟你們老工人比。(呂叔湘《現代漢語八百詞》)

(3)李石清 那么，經理仿佛是不預備跟我講信用了。

潘月亭 (尖酸地)這句話真不象你這樣聰明的人說的。

李石清 經理自然比我們聰明。(曹禺《日出》)

(4)周樸園 你可以冷靜點。現在你我都是有子女的人。如果你覺得心里有委屈，這么大年紀，我們先可以不必哭哭啼啼的。(曹禺《雷雨》)

(5)(領導人講)我相信，我們每個青年同志一定不會辜負老一輩對我們的期望。(呂淑湘《現代漢語八百詞》)

例(1)中的“我們”指包括發話人和聽話人在內的若干人。而例(2)中的“我們”指向發話人，指包括發話人在內的新工人，不包括聽話人在內。相應地，例(3)中的“我們”根據語境可知也指向發話人——只指發話人李石清自身，相當于“我”。與例(2)、例(3)相反的是，例(4)、例(5)中的“我們”指向聽話人。其中例(4)中的“我們”實指聽話人魯侍萍一個，相當于“你”;例(5)中的“我們”當指的是在場的聽話人，相當于“你們”。由此可知，漢語中的“我們”一詞，總的說來有兩種用法，即包括性用法和排他性用法。所謂包括性用法，指的是包括發話人和聽話人;所謂排他性用法，指的是不包括聽話人而指向發話人或不包括發話人而指向聽話人。

那么，“我們”一詞在什么情況下為包括性用法，在什么情況下為排他性用法呢?傳統的語言分析方法并不能給我們帶來更多的啟發。因此，本文試從批評話語分析角度來探討“我們”的所指規律。

一、批評話語分析視角下的“語言”

誕生于上個世紀七十年代的批評話語分析“以社會語境和文化語境為經緯對語言的性質與意義進行詮釋。它把語言當作社會文化現象來考察，將語言視為一種社會符號”［1］1－2。作為批評話語分析的一位非常重要而關鍵的開創者，Fairclough認為“語言是一種社會實踐(social practice)，它是社會秩序的一種永恒的介入力量，從各個角度反映現實，通過再現意識形態來操作、影響社會過程”，“在社會文化環境中，語言與價值觀念、宗教信仰和權力關系之間是一種互為影響的關系”［2］149－150。也就是說，批評話語分析認為，立場和關系主導著人們的語言使用，相應地，語言又透露出人們的關系和立場。正如丁建新、沈文靜(2013)所說:“‘批評’是話語分析者探討社會互動，挖掘話語與社會現實之間關系的途徑”，“在批評話語分析看來，話語活動不是孤立封閉的，它有一個廣闊而深厚的社會、文化關聯域，離開它們，語言活動步履維艱”［1］2。

因此，就人稱代詞來說，它們“不僅僅是對人的一種稱謂”，更是“標明、建立、改變社會關系的風向標，透露了一種關系、態度和立場”。［3］258

二、權勢、等同關系和“我們”的所指

“‘權勢’一詞是由社會心理學家Roger Brown最先引進社會語言學的術語，它的含義主要指交際雙方的社會地位、身份、權勢有明顯的距離?！保?］154通過考查幾種歐洲主要語言的第二人稱稱代系統，Brown和Gilman(1960)認為第二人稱代詞的語義演變和使用模式與社會生活中最基本的兩大因素——權勢和等同關系密切相關，由此形成了代詞研究上的“權勢與等同”理論。他們指出，所謂“權勢關系”，“指的是至少兩個人之間的關系，是一種非相互的關系”，“如果一個人能控制另一個人的行動，他對后者就具有權勢”，并指出權勢的來源有:資歷、財富、年齡、性別、出身、力量、職業以及在教堂、國家、軍隊或家庭內部所處的地位等等。［5］173所謂“等同關系”，指的是交際雙方在“政治集團、家庭、宗教、職業、性別和出生地”等方面具有一致點，且這種一致點的形成為“任何因素的極端明顯的特征都可以成為重要條件”，比如說頻繁接觸。［5］175－176

我們認為，在中國社會語境中，權勢和等同關系仍然是人與人之間的主要關系，并對“我們”一詞的實際所指對象起著明顯的制約作用。具體表現如下。

(一)當交際雙方處于權勢關系時，“我們”為排他性用法。

當交際雙方處于權勢關系時，“我們”為排他性用法，即當出自權勢低的人之口時，指向發話人;當出自權勢高的人之口時，根據內容不同指向聽話人或發話人。比如:

(6)那劉姥姥先聽見告艱難，只當是沒有，心里便突突的，后來聽見給他二十兩，喜的又渾身發癢起來，說道:“噯，我也是知道艱難的。但俗語說的:‘瘦死的駱駝比馬大’，憑他怎樣，你老拔根寒毛比我們..的腰還粗呢!”(曹雪芹《紅樓夢》)

(7)襲人冷笑道:“要為這些事生氣，這屋里一刻還站不得了。但只是天長日久，只管這樣，可叫人怎么樣才好呢。時常我勸你，別為我們得罪人，你只顧一時為我們那樣，他們都記在心里，遇著坎兒，說的好說不好聽，大家什么意思。”(曹雪芹《紅樓夢》)

(8)狗兒冷笑道:“有法兒還等到這會子呢。我又沒有收稅的親戚，作官的朋友，有什么法子可想的?便有，也只怕他們未必來理我們呢!”(曹雪芹《紅樓夢》)

(9)(老師對一個學生說)你要記住，我們是學生，我們的主要任務是學習。(呂叔湘《現代漢語八百詞》)

(10)王俊生誠懇地對著國奧隊的教練們說:“我要感謝教練們，感謝你們盡職盡責，費盡心血和汗水，帶領這支隊伍，你們做出了自己的貢獻。雖然我們輸了球，但隊員的成長是應該肯定的?！?北大語料庫)

(11)根據一種語言有定性范疇的特點，我們認為漢語語義句法的基本句式是自動和使動。(徐通鏘《有定性范疇和語言的語法研究》)

例(6)、例(7)、例(8)中的“我們”都為排他性用法，因為發話人和聽話人在社會階層或輩分上并不對等，彼此處于權勢關系。而例(6)、例(7)中的“我們”分別出自權勢低的人——劉姥姥和丫環襲人之口，因此，指向發話人劉姥姥和襲人，不包括聽話人王熙鳳和賈寶玉;例(8)中的“我們”出自晚輩狗兒之口，也是指向發話人自身。同樣地，例(9)、例(10)、例(11)中的“我們”也為排他性用法。因為交際雙方(老師和學生、領導和教練在權勢上，論文作者和讀者在資歷上)并不對等，彼此之間為權勢關系。但由于例(9)、例(10)的內容為訓導、告誡和勸慰性的，相比較來說比較消極，指向聽話人;例(11)內容為宣告、發布、介紹性的，相比較來說比較積極，而指向發話人。

除了權勢上的差別，人與人之間的差別還表現為“人們出生在不同的城市，不同的家庭(盡管地位可能相等)，上同樣有名望的不同學校，從事同樣受人尊敬但不同的職業”等等。［5］(175)這時，“我們”一詞也為排他性用法，指向發話人。比如:

(12)雨村笑道:“原來是他家。若論起來，寒族人丁卻不少，自東漢賈復以來，支派繁盛，各省皆有，誰逐細考查得來?若論榮國一支，卻是同譜。但他那等榮耀，我們不便去攀扯，至今故越發生疏難認了?！?曹雪芹《紅樓夢》)

(13)雅赫雅噗哧一笑道:“你不知道我們家鄉的規矩多么大，哪兒容得你私訂終身?中國女人說是不見人，還不比印度防得緊”。(北大語料庫)

(14)陳白露 得了，得了，你不用解釋?！凹奕恕边@兩個字我們女人還明白怎么講?？墒?，我的老朋友，就這么爽快么?(曹禺《日出》)

例(12)、例(13)、例(14)中交際雙方不存在權勢上的差別，而只是來自不同的家庭、地方或性別的不同，其中的“我們”為排他性用法，指向發話人。

(二)當交際雙方處于等同關系時，“我們”為包括性用法。

當交際雙方處于等同關系時，“我們”為包括性用法，即包括發話人和聽話人。比如:

(15)雨村向窗外看道:“天也晚了，仔細關了城。我們慢慢的進城再談，未為不可?！?曹雪芹《紅樓夢》)

(16)陳白露(終于抬起眼睛。她的聲音很輕，一字一句地)我告訴你，不是我們允許不允許金八他們活著，而是金八允許不允許我們活著!(曹禺《日出》)

(17)索巴契科夫來了，我向他交完班準備回家。他突然提出請求:“我們一起去吧，叫醒他后你再走?！?北大語料庫)

例(15)、例(16)、例(17)中交際雙方都處于等同關系:例(15)中發話人賈雨村和聽話人冷子興彼此欣賞，正如原文中所說:“此人是都中在古董行中貿易的號冷子興者，舊日在都相識。雨村最贊這冷子興是個有作為大本領的人，這子興又借雨村斯文之名，故二人說話投機，最相契合”，因而具有一致點，為等同關系;例(16)中發話人陳白露和聽話人方達生在地位上等同，尤其在例(16)這樣的語境中二者同為社會底層的受壓迫者;例(17)中發話人“他”——索巴契科夫和聽話人“我”——瓦洛佳同為總書記列昂尼德·伊里奇的貼身警衛，在身份上對等，接觸上頻繁。因此，例(15)、例(16)、例(17)中的“我們”都為包括性用法，即包括發話人和聽話人。

綜上所述，隨著使用的普遍化，“我們”一詞的排他性用法被打上權勢的烙印，包括性用法則成為等同的象征。

三、規則的背離:表等同或疏遠

正如Brown和Gilman(1960)所指出的:“有時某個代詞的選擇明顯違反集團規范及說話人平時的習慣，這表明說話人的某種情感或態度，就好比兩人之間的稱呼變動一定意味著他們相互之間態度的變化?！薄耙粋€出乎意料的代詞選擇一般意味著說話人認為這個代詞確切地表現了自己與對話人當時的關系”。［5］(193)語言交際中，“我們”一詞的用法也會出現違背上述規律的情況，以表示發話人的某種情感或態度。

(一)違反權勢規則，表示等同、親近。

違反權勢規則，指的是根據權勢關系，“我們”本為排他性用法，而發話人卻使用的是“我們”的包括性用法，包括發話人和聽話人，以表示等同、親近。比如:

(18)一個小時以后，總裁站起來問道:“是否仍然有人相信我們的策略性計劃，與我們所訂的銷售目標是一致的?”沒有人回答。(彼得·圣吉《第五項修煉》)

(19)臨別前，總理向受災群眾和救援人員揮手致意，大聲鼓勁:“只要我們團結一心，就一定能夠戰勝這場地震災害，早日渡過難關?！?《云南日報》2012)

(20)李石清不要管她，先不管她。我提議，月亭，這次行里這點公債現在我們是絕對不賣了。我告訴你，這個行市還要大漲特漲，不會漲到這一點就完事。并且，我現在勸你，月亭，我們..最好明天看情形再買進，明天的行市還可以買，還是吃不了虧。(曹禺《日出》)

例(18)、例(19)中的交際雙方(總裁和主管、總理和群眾)處于權勢關系中，但其中的“我們”并不是慣常情況下的“排他性用法”，而是包括發話人和聽話人在內，屬“我們”的包括性用法，發話人以這種突破常規的方式來暗示雙方等同，從而使聽話人感到比較親切、和藹。例(20)中發話人李石清和聽話人潘月亭本處于權勢關系:一為小職員，一為銀行經理。發話人李石清每次看到聽話人潘月亭都尊稱為“您”或“經理”。但發話人李石清在當上襄理之后，自以為可以跟聽話人潘月亭平等了，所以這里的“我們”也是突破常規情形下的排他性用法，而為包括性用法，暗示了發話人對待聽話人的態度，即雙方是等同的。因此，當聽話人潘月亭在趕走了發話人李石清后非常氣憤地說:“以后你愛稱呼我什么就稱呼我什么，就像方才，你叫我月亭，也可以;稱兄道弟，跟我‘你呀我呀’地說話也可以;現在我們是平等了!”可看出，聽話人潘月亭對發話人李石清通過代詞“我們”等所暗示的等同關系十分不滿。

從以上例句分析可知，違反權勢規則時，發話人一般為權勢較高的人，以向聽話人暗示等同、親近。如果發話人為權勢較低的人，內容一般為祈求性的，否則就不太得體。比如:

(21)她拉著劉桂英的手說:“媽媽，我們一起回家。”(北大語料庫)

(22)“好妹妹，你出去逛逛，原是我們的不是?！鼻琏┞犓f“我們”兩個字，自然是他和寶玉了，不覺又添了酸意，冷笑幾聲，道:“我倒不知道你們是誰，別教我替你們害臊了!便是你們鬼鬼祟祟干的那事兒，也瞞不過我去，那里就稱其‘我們’來了。明公正道，連個姑娘還沒掙上去呢，也不過和我似的，那里就稱上‘我們’了!”(曹雪芹《紅樓夢》)

例(21)中發話人作為聽話人的女兒，雖為權勢較低的人，但由于內容上為祈求性的，就比較得體。而例(22)中“我們”一詞的使用顯然不得體，因為發話人襲人作為權勢較低的人，在使用“我們”時當為排他性用法且指向發話人。而在例(22)中“我們”實際上卻包括了兩個權勢不同的人:賈寶玉和發話人襲人，這就暗示出發話人襲人認為她和賈寶玉之間有等同關系。而實際上雖然她和賈寶玉的關系不薄，但并沒有任何名分，在等級森嚴的封建社會這樣稱呼是不合適的、不得體的，因而遭到晴雯的奚落和嘲諷。

(二)違反等同規則，表示疏遠、冷落。

違反等同規則，指的是當雙方處于等同關系時，“我們”本為包括性用法，即包括發話人和聽話人，而發話人卻使用的是“我們”的排他性用法，以表示疏遠、冷落。比如:

(23)在一次設法取得協調的簡短交談之后，吉姆說:“……你們過你們的橋，我們走我們的路?！奔放c湯尼準備再次提高折扣。(彼得·圣吉《第五項修煉》)

(24)辛副總道:“……過去大家合作過一段，以后能合作更好，不能合作，可以各干各的，你走你的陽關道，我們走我們的獨木橋，以前的是是非非一筆勾銷，總之大家都要往前看?！?北大語料庫)

(25)孫小紅道:“我們走我們的，你走你的，你為什么要跟來?”林仙兒道:“我……我也想去看看阿飛?！?古龍《多情劍客無情劍》)

例(23)、例(24)、例(25)中的交際雙方本為等同關系，因此，其中的“我們”應為包括性用法，但例句中的發話人卻故意突破這種規則，使用“我們”的排他性用法，以把聽話人排除在外，以示疏遠、冷落。

四、性別因素和“我們”的所指

我們曾經指出，代詞“我們”如果出自女性之口，一般為“我們”的排他性用法;而如果出自男性之口，通常為“我們”的包括性用法。［6］此觀察結果跟上述的規則也并行不悖。因為性別上的差異實質上也暗含著權勢的不同。相比較來說，男性為社會中的權勢群體，而女性則為弱勢群體。因此，在語言交際中，女性對等同、平等更為看重，更為敏感。那么，為了暗示等同、親近，女性就更經常、更刻意使用“我們”——這個第一人稱表復數代詞，仿佛把交際雙方都包括在內，但實際上所指對象只指向發話人或聽話人，為“我們”的排他性用法。這里不妨再引用我們以前用過的例子來說明:

(26)丈夫對妻子說:“我被調到成都工作了，你應該把家里的東西收拾打包了?！?/p>

妻子很生氣地回答道:“為什么是我應該，你不應該做嗎?這個家只是我的嗎?”(閆亞平2013)

例(26)中妻子之所以生氣，是因為發話人丈夫并沒有考慮到女性作為弱勢群體，其實更注重等同、平等，因此需要通過一個第一人稱復數來暗示雙方之間的對等。當然，雖用“我們”一詞實際上所指還是妻子一人，但交際效果則大大提升?？梢?，看似簡單的現象背后其實隱藏著為文化傳統和社會習俗所決定的“隱型弱勢”。

而男性本為權勢群體，不需要通過“我們”來暗示等同、親近，也就是說一般在包括其自身和聽話人在內時才使用“我們”。因此，只要其使用“我們”，一般當為“我們”的包括性用法，否則只使用確切的相應稱代形式，比如“我”、“你”、“你們”等。

五、結 語

由以上分析可知，語言不僅是一個符號系統，更是一個社會符號系統。語言與社會文化互相包含、互相影響。因此，我們可以從社會制度的宏觀結構中去尋找解釋話語的原因。人稱代詞作為稱謂語的一部分，與其說起著代替和指稱的作用，還不如說是社會關系和身份的體現。

此外，“我們”作為一個表復數第一人稱代詞，無論其為排他性用法，還是包括性用法，相對于第一人稱表單數代詞“我”來說，可以凸顯群體、弱化個體，避免直接用“我”的直率;相對于“你”、“你們”等人稱代詞來說更帶有等同、親近的意味，因而在語言交際中，“我們”經常用來代替“我”、“你”、“你們”。

［1］丁建新，沈文靜．邊緣話語分析［M］．天津:南開大學出版社，2013．

［2］紀玉華．批評性話語分析:理論與方法［J］．廈門大學學報(哲學社會科學版)，2010，(3)．

［3］柴改英，酈青．當代西方修辭批評研究［M］．北京:國防工業出版社，2012．

［4］李茹，劉雪芹．權勢與親疏在話語中的體現形式［J］．廣西民族大學學報(哲社版)，2006，(5)．

［5］祝畹瑾．社會語言學譯文集［M］．北京:北京大學出版社，1985．

［6］閆亞平．“我們”的使用差異與性別角色［J］．北京化工大學學報(社科版)，2013，(3)．

［7］鄧華．基于學習者視角的第二語言習得中的錯誤分析探討［J］．重慶三峽學院學報，2012，(6)．