“父母逼婚”現象的社會學解讀

楊佳佳

（安徽師范大學歷史與社會學院）

“婚姻”既是一個古老的話題，也是一個不斷更新、具有鮮明時代特色的社會問題，歷來是人類學、民俗學、社會學、歷史學等學科關注的重點領域之一。 2014 年春節，百合網投放的廣告《因為愛不等待》因被網友認為帶有濃烈的“逼婚”色彩遭到抵制，而近來“父母逼婚”現象也引起了社會的關注，成為媒體、學者和大眾等討論的熱點話題之一。 2014 年1 月，百合網聯合中國人口福利基金會共同發布的《2013 年中國人婚戀狀況調查報告》[1]顯示，“80 后”是父母逼婚的主要年齡群，父母逼婚的招數也越來越多，前三位分別是：唐僧一樣——不斷地言語催促（43.6%）；發動群眾——親朋群體施壓（19.4%）；趕鴨子上架——強行安排各種相親約會（18.3%）。 對于“父母逼婚”現象出現的原因，以及由此引發的討論，筆者擬從社會學的角度予以解讀，力爭對其形成一個較為清晰的認知并發現該現象的深層內涵。

一、何謂“父母逼婚”

百度百科將“父母逼婚”現象稱為“中國式逼婚”，并定義為“父母用威脅和暴力手段強迫自己的兒女成婚”。 除此之外，還沒有發現其他的界定。 筆者認為，此界定僅僅是現象層面的解釋，“父母逼婚”現象的深層次內涵并不止于此，需要透過現象看到問題的內在實質。

當前，我國正處于社會轉型期，經濟迅猛發展，政治循序漸進，文化急速膨脹，社會風險與日劇增，一些傳統的社會元素不斷被顛覆或更新，一些現代的社會元素又不斷在涌現。 在這種高強度、超常規的劇烈變遷背景下，傳統的、沿襲了數千年的習俗觀念被撕裂，有一種焦慮（婚姻焦慮）隨即產生，因此，出現了“光棍村”、“剩女”、“《非誠勿擾》”、“相親角”……筆者認為“父母逼婚”現象是伴隨著社會變遷，特別是向現代社會的轉型過程中，社會觀念、社會制度和社會結構等正在發生或已經發生的巨大改變，給人們身心帶來巨大的震蕩和沖擊，造成代際觀念差異、情感焦慮和現實社會壓力相互交織、碰撞而產生的社會現象，是一種特殊的“中國式婚姻焦慮”的表現形式，也是由父母對子女婚姻的理想預期與現實中子女婚姻實踐的出入帶來的。

二、父母為何逼婚

（一）傳統與現代婚姻觀念的激烈碰撞

婚姻觀是人們關于婚姻的本質、婚姻幸福的基礎以及婚姻中涉及的道德問題的基本看法。 它是個體的價值觀在婚姻問題上的體現，對人們的擇偶態度、家庭生活觀念以及在婚姻中應承擔的責任與義務都具有導向作用。 婚姻觀更是一個道德范疇，它是人生觀的重要組成部分，是人們真實婚姻態度的反映，影響著人們的婚姻生活乃至一生的幸福。 人們的婚姻觀不僅受到世界觀的影響，還受到傳統文化、社會道德規范及自身的道德觀念的影響。[2]每個歷史時期由于政治經濟的歷史文化因素的不同，婚姻觀念也呈現出獨特的色彩。

傳統的婚姻觀念中，“成家立業”、“結婚生子”常常與“孝”的倫理道德結合在一起，因此不結婚或者晚婚就是“不孝”的表現。 費孝通先生在《生育制度》一書中指出：“世界上還從來沒有一個地方把婚姻視做當事人之間個人的事情，別的人不加過問的。 ”[3]這里所說的“私事”不是指和家庭或朋友有關的事情，而是指“個人的事情”，因此我們可以說中國的婚姻是由社會力量產生的。 雖然隨著改革開放政策的實施，中國社會開始從傳統農業社會向現代工業社會轉型，人們的觀念日益由保守趨向開放，但“男大當婚，女大當嫁”仍然是當今中國普遍的婚戀共識。 另外，中國是一個擁有普婚文化的國家，人們經常講的“成家立業”、“安家立業”或“家成業就”，是指結婚組建家庭并建立事業，可見婚姻與事業一樣都是人生中的大事，是關乎個人及家庭社會地位和社會聲譽的大問題。 因此父母不得不為子女“操心”，所謂操心，就是父母要盡到撫養子女的責任，既包括將子女撫養成人，也包括為子女完成自己的“文化任務”——結婚，這種“文化任務”是依據人們一直以來所習慣的共識在行動，比如“不孝有三，無后為大”、“男大當婚，女大當嫁”、“傳宗接代”等。 因此父母在子女的婚姻上承擔了重大的人生任務和文化意義，對子女的婚姻極為重視。

伴隨著市場化進程的不斷加快，受價值觀多元化和功利思想的沖擊，以及西方社會思想文化傳入和東西方文化的交流與碰撞的影響，人們的自我意識覺醒，并開始尋求在婚姻家庭中的自我價值。 婚姻觀念從一元走向多元，呈現多元化的狀態，從而不可避免地引發傳統與現代婚姻觀念的激烈碰撞與沖突，一些傳統的婚姻觀念消失了，另一些傳統婚姻觀則被保留下來但卻賦予了新的時代內容和特點。 這主要體現為：在擇偶觀念方面更加注重感情和人品；在生育觀念方面對子女性別更加淡化；在婚姻觀念方面更加強調自由和平等。

“父母逼婚”現象的出現是傳統與現代婚姻觀念激烈碰撞而產生的一種“婚姻焦慮”，現代青年男女的個體獨立意識逐漸增強，傳統的婚姻觀被顛覆，發現自我、創造自我、展現自我的個性意識不斷張揚，同時由于面臨巨大的社會壓力，他們可能會選擇不婚或者晚婚，因此出現了“逼婚”與“反逼婚”的拉鋸戰。

（二）“家本位”與“個人本位”價值觀念的激烈碰撞

從社會學的角度分析，西方發達國家是個人本位社會，強調個人價值，中國則一向被認為是注重家本位的社會，強調個人的家庭和社會價值，也就是說人首先是家庭成員，然后才是社會公民，中國人從來都是“輕個人而重家庭，先家庭而后國家”的。[4]傳統的家本位觀念的內涵主要包括尊祖敬宗、講求孝道、忠孝交融。“父母逼婚”，僅用父愛與母愛來解釋是不夠的，應當將其看做傳統家本位觀念的泛化或延伸，已經滲透到社會生活的方方面面并成為一種行為規范或生活方式。 這既隱含著父母輩一個重要的預設——子女只有結婚并組建家庭才能獲得幸福，同時也反映出這種行為規范帶給父母輩的壓力，如果違反或者打破，就會受到習慣、習俗和社會輿論的制約。 因此在他們的意識深處形成一種一以貫之的邏輯：“個人”在“家”面前是微不足道的。 換句話說就是，家庭或者家族的利益是最重要的、第一位的，個人的婚姻首先要考慮孝道的實現，即傳宗接代。

然而受多種現代文化的沖擊與洗禮，這種“家本位”的傳統價值觀伴隨著經濟社會的發展也在逐漸發生變化。 有觀點認為，轉型期以來這種傳統的家本位文化正在淡化或衰落，被日益明顯的個人本位傾向所取代。 閻云翔等學者認為，中國社會出現了德國社會學家貝克所說的“第二現代性”時代的個體化特點，在家庭內部，這種個體化表現為家庭成員關系中個體重要性的增長，對個人隱私、獨立性的強調和對個人選擇和追求的尊重。[5]年輕一代是在改革開放時代寬松的社會環境下成長起來的，在成長過程中受傳統與現代文化的雙重影響。伴隨著社會化程度的逐漸提高，年輕一代強調個體性、情感和自主空間，平等意識增強。個人本位的價值觀在婚姻家庭方面主要有三個表現：對自我的強調、以愛情為婚姻基礎和契約性原則。[6]其中對自我的強調與傳統的以家庭或家族利益為重形成鮮明對比。

“父母逼婚”現象既是兩代人在婚姻問題上所持不同價值觀激烈碰撞的表現，同時也是一種代際沖突的表現。 這種父母對子女結婚的高期待與子女對婚姻積極性降低的矛盾在短時間內不可能消除，需要兩種觀念的長時間磨合。

（三）不完善社會制度的催化作用

中國目前普遍存在的婚姻與家庭焦慮，不完全是社會急劇變遷的結果，也與我國推行的不當的公共政策密切相關，因而含有制度構建的成分。[7]在社會轉型時期，社會不確定因素的增多會導致社會結構“脆化”和社會規范“弱化”，由此帶來的一系列社會問題是人們產生“焦慮”的根源。 “不當的公共政策”主要是指我國當前不完善或不健全的養老制度和社會保障制度，除此之外，老齡化社會、風險社會、獨生子女政策等因素都導致父母對子女及子女未來的生活充滿擔憂，對可能出現的風險和不確定性因素充滿恐懼。 傳統的婚姻實質是通過建立男女兩性特定的社會關系實現人類的再生產， 即婚姻的目的主要是為了生育和傳宗接代。[8]但在現代社會中，隨著社會分工的不斷細化，社會風險也不斷地拉平、擴散，每個個體都可能面臨著各種社會風險。這就促使父母輩力圖通過締結婚姻關系并組建家庭來為子女尋找一個安全依托。“誰來娶我的女兒？ ”是上海市人民公園相親角父母們的呼號和心聲，這不僅包含著父母對子女的愛，也隱藏著父母輩所面臨的現實社會壓力。

當代中國青年所承受之壓力可以表述為“社會壓力”，具體體現為代內壓力和代際壓力。[9]章友德認為：“如今就業壓力不斷加大，房價不斷攀升，壓在青年人頭上的‘大山’越來越重。 而且伴隨人均受教育年數的延長，高學歷增多，談戀愛時間變少，也讓結婚年齡‘一推再推’”。[10]另一方面，父母祖輩、親戚朋友等施加的壓力，使得青年一代又承受著代際壓力。 在這種雙重社會壓力的作用下，青年男女更多選擇“反逼婚”，但這并不意味著青年男女厭惡婚姻。 2013 年躥紅網絡的新詞，如“土豪，我們做朋友吧”、“有本事咱們就結婚”、“馬上有對象”、“1314”等作為一種詞匯現象，反映了一個時期人們普遍關注的問題和事務，以一種獨特的方式記錄了一段情感歷史，真實折射出轉型期社會人的情感和心理狀態，反映了廣大青年對婚姻的期待與美好愿望。

三、“父母逼婚”是一種社會問題嗎

“父母逼婚”現象的產生有文化層面的因素，也有制度層面的因素，是由于父母對子女婚姻的理想預期與現實中子女婚姻實踐存在出入而出現的。 近來媒體對該現象的報道引起了社會的廣泛關注和討論。 然而“父母逼婚”是不是一種社會問題呢？ 尚有待于進一步分析。

社會問題是指一種或數種社會現象的失調影響了許多人的生活，引起了多數成員的注意，并破壞社會正常活動，需要動員社會力量才能解決。[11]從這一定義中可以看出社會問題的界定主要有三個方面：（1）是否妨礙社會的正常運行和協調發展；（2）是否損害多數社會成員的利益；（3）是否需要全社會力量才能解決。 而“父母逼婚”現象只是一種社會失調，引起多數人的注意，但并沒有妨礙社會的正常運行和多數社會成員的利益，且并非需要動員社會力量才能解決。 因此，從定義上看，“父母逼婚”并不符合社會問題的界定條件。

從社會問題的一般特征看，社會問題具有普遍性、特殊性、復雜性、反復性、潛伏性和破壞性等特征。[12]社會問題的普遍性和特殊性表現在空間和時間上的普遍存在，但在不同的歷史時期、不同的地區或社會又具有各不相同的表現形式和性質。 當前出現的“父母逼婚”現象是在特定的社會發展階段發生的，且只存在某一社會群體中，不具有普遍性。 社會問題的復雜性和反復性表現為社會問題之間彼此聯系、彼此影響，往往是集中問題相伴而生、共同作用并且反反復復難以解決。 “父母逼婚”的產生雖然有制度和文化等層面上的因素，但沒有反復性的特征，只要解決，就不會反復出現。 社會問題的破壞性表現為對社會的運行和人們的生活構成破壞作用，“父母逼婚”是父母與子女之間的一種階段性的代際沖突，雖然會影響到家庭的和諧、個人的幸福，但對于整個社會和其他社會成員并沒有造成破壞作用，且一旦子女結婚，父母便不再逼婚，這種現象隨之消失。

綜合以上分析，可以說明“父母逼婚”現象不是一個社會問題，而是社會發展到一定階段由多種原因導致的代際之間關于婚姻問題的一種沖突，是一種社會現象，是一種“中國式的婚姻焦慮”。 “父母逼婚”現象的出現，顛覆了婚姻的傳統，挑戰著家庭的意義，這種轉型時期特殊的“中國式婚姻焦慮”的出現有著深刻的歷史原因和現實原因。 第一，反映出當前社會全面轉型給父母輩帶來的內在觀念和外在行為的沖擊，使父母陷在“愛”與“恐懼”之中；第二，從側面折射出當前青年男女婚姻觀念已經或者正在發生重大轉變，從一元走向多元，呈現出多元化的特征；第三，說明青年男女在婚姻選擇方面呈現出理性化的特點，沒有將結婚作為目的或者任務，更多的是對美好婚姻或者合適婚姻的期望與追求，這種行為是建立在工具理性基礎之上的對個體合法身份的自我規定與認同，對傳統的婚戀觀念的徹底顛覆，也是在意識深處以個體為中心、以自我意志為指向的現代道德理性的體現。 化解“父母逼婚”，不僅需要父母和子女都作出適當的妥協讓步，更需要相關領域專家學者的關注和研究，才能助益于處于婚姻焦慮中的國人和處于轉型期的中國社會。

[1]環球網.2013 年中國人婚戀狀況調查報告出爐[EB/OL].http://www.techweb.com.cn/news/2014-01-15/1381365.shtml,2014-1-15.

[2]黃慧.中國80 后獨生子女婚姻觀研究——以中部地區調查為例[D].南昌:江西師范大學,2012：9-10.

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