“女漢子”：多義的建構

王 偉

（福建社會科學院文學所）

從降臨塵世的那一刻開始，每個人便別無選擇地進入一個既定的社會環境。 與自然界中的生物不同的是，任何新生命都必須經過社會網絡的互動，經由公共空間的陶冶，并被社會所接受，才能真正成“人”。 毫無疑問，這其中包括了性別維度的訓誡與懲罰，亦即個人對既有性別秩序的接受、質疑與挑戰，學習如何做合格的男男女女，進而夯實性別認同觀念。 無論凝聚了多少人造的神話與荒唐的偏見，都不能否認性別維度在個體日常生活與社會實踐中所占的重要地位。 因為性別是“我們社會配置、日常行動與生活中的一種范型，而這種社會配置可以支配我們的行動與生活”[1]：從言談聲音的大小、走路速度的快慢、衣服裝飾的搭配，到待人接物的禮儀、人生伴侶的選擇、職業生涯的規劃，概莫能外。 這種范型或結構一旦確立，便擁有強大的穩定性與約束力，所有膽敢冒犯它的男女必然需要承受來自世俗眼光的巨大壓力。 但這并非意味著性別秩序的一勞永逸，拉開一定的時間距離，可以發現，性別的配置實際上一直都在變，隨著人類社會的實踐不斷調整。“性別關系永遠都是在脈絡中運作，永遠都跟社會生活的其他活動產生互動。”[2]因此，仿照德國哲學家萊布尼茨“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”的說法，世界上也沒有兩個擁有完全相同性別秩序的社會階段。具體而言，性別是歷史進程中諸多關系項之間相互角逐的產物，是文化一再重建的建構物。 但這種建構絕非隨心所欲，任何時候，性別結構的能量都不容小覷。 顯然，這種對性別的認識打破了那種性別式樣的本質主義定式，回到了性別生產生龍活虎的現場。 如此一來，多樣的性別想象中所蘊含的復雜的權力關系與多變的身份認同就無處藏身。

一、女俠的興盛

回顧人類的歷史，女性也曾在生產與生活中居于主導地位，是為母系氏族社會。 然而，隨著生產力與社會分工的進一步發展，私有制的逐步確立，這種地位漸漸喪失，男性對女性絕對占有與統治的格局大體成型。 以古代中國為例，《禮記》可謂男尊女卑的細目化，其中包括如何侍奉父母、公婆的一系列繁瑣程序或規定。 譬如，何時起床，如何梳洗打扮，以怎樣的語氣噓寒問暖等。 “禮始于謹夫婦，為宮室，辨外內。 男子居外，女子居內。 深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。 男女不同椸枷，不敢縣于夫之楎椸，不敢藏于夫之篋笥，不敢其楅浴。 夫不在，斂枕篋簟席，襡器而藏之。 ”即是說，不僅男女的日常活動空間有異，而且哪怕是夫妻之間，做妻子的都沒有資格與丈夫共用一個衣架、衣箱。毫不夸張地說，女性不過是男性的高級物品而已。這種觀念也在傳唱至今的古典文學作品中留下了烙印，譬如，《詩經》中巧笑倩兮、美目盼兮的莊姜“手如柔荑，膚如凝脂”。 翻譯成白話文：手指纖纖如嫩荑，白皙的皮膚就象凝固的豬油，不單詩情余韻損失殆盡，而且也暴露出其中根深蒂固的男權意識。 在這樣的性別格局中，貞節烈女被載入史冊，流芳千古；同時，另一批有違性別秩序要求的女性則淪為紅顏禍水或蕩婦淫娃，遺臭萬年。 很大程度上，這種二元對立模式主宰了文化中的女性想象。

不過，當唐人有意識地創作小說時，一種新的、男性化的女性形象——女俠——也隨之誕生。 盡管早在春秋戰國時代，俠客就是諸侯爭雄中一支重要的力量，但俠客是男性的專屬。 直至唐朝，女俠才在傳奇作品中大量涌現。 她們都身懷絕技、武功非凡，或行俠仗義，如荊十三娘、車中女子；或知恩圖報，如紅線、聶隱娘；或矢志復仇，如賈人妻、崔慎思妾。問題在于，是什么原因促成了唐代女俠的集體亮相。李炳海先生認為北朝的民族融合是其中關鍵。[3]在他看來，秦漢以降直至魏晉，中土一直都是典型的農業社會，這種農業文明很難孕育出一批擅長武藝的女性。 相比之下，北方則是游牧社會，騎射是游牧民族的拿手本領，從民間女子到宮內后妃，都不乏技藝高超的神箭手。 北魏的民歌唱道：“李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子那可逢！ ”至于北朝時替父從軍的木蘭，人們更是耳熟能詳。 而《魏書·皇后列傳》還記載了北魏的宣武靈皇后神射的驚人風采：“尋幸闕口溫水，登雞頭山，自射象牙簪，一發中之，敕示文武。 ”隨著民族的大融合，北朝女子騎馬、尚武之風在唐朝傳承下來，這就為女俠的出現提供了肥沃的土壤。 從唐傳奇的文本來看，所敘故事中女俠的活動空間大多為中國北部，她們性格豪爽、敢愛敢恨，常與男性一見鐘情并結為露水夫妻，婚姻較為自由。這些都折射出北朝的民族風情，佐證了唐代女俠與民族融合的緊密關聯。另外，唐代游俠之風十分興盛，仗劍出門、一身俠骨、建功邊疆、天子賜印，也成為眾多遷客騷人浪漫的夢想。 檢索《全唐詩》，以《俠客行》命名的就有7 篇，如李白、元稹、溫庭筠等都寫過這一題目。 而內容涉及到游俠的詩歌更多，譬如，李白、杜甫、王維、高適、崔顥、元稹、盧照鄰、駱賓王、王昌齡、韋應物、劉禹錫、陸龜蒙、司空圖等都歌詠過游俠生活。 這種風氣也波及到女性群體，為女俠的登場鋪平了道路。

隨著大宋王朝崇文抑武國策的施行，儒家思想重新成為封建統治的思想基礎。 結果是，宋代話本中講述行俠仗義故事的雖然不在少數，但基本是又回到男性俠客占據絕對優勢的局面。 不僅文藝作品中俠女的數量驟然遞減，即便有，她們的行事方式也不復從前，而是從奔放不羈到循規蹈矩，從豪放外向到含蓄內斂，從不顧綱常倫理到恪守道德規范。 更加耐人尋味的事情是，話本《紅線盜印》、《西山聶隱娘》原本演繹的是唐朝俠女的故事，但宋代筆記《醉翁談錄》卻將其歸入“妖術”一類。 與唐代相較，宋代科舉繁盛，文官俸祿優厚，因此，之前文人的俠客夢到此也被暫擱一旁。 到了明清時期，俠女形象再度升溫，俠女在文藝作品中又成為主人公，而且，這類改編唐代女俠作品的數量也十分可觀。 但總體說來，倫理教化的氣息較為濃厚，而英雄之豪氣則相對弱化。 或者說，英雄豪杰之氣雖在，但目的卻在襯托忠孝節義的道德品質，這在為人熟知的“楊家將”故事中有鮮明的表現。 明代熊大木的小說《北宋志傳》敘寫了楊家幾代人抗擊外族入侵的感人事跡，在楊家男兒一個個戰死疆場后，以佘太君為首的一班楊門女將繼續征戰沙場，為國效力，忠君之心拳拳可表。 她們的美麗無雙與高強武藝銘刻在文字之間，也一同傳頌下來，經久不衰。 不言而喻的是，她們又回到了傳統性別秩序的網絡之中。 也只有回到這一秩序，她們才能在文藝作品中露面并贏得認可。

明清易代，國破家亡，異族入主中原，是烙在文人墨客心底一道欲說還休的痛。 于是，他們常常借助文學來表達對過往的哀思與審視，而俠女也成為他們家國之恨、無限傷懷的曲折寄托。 雖然難免是飲鴆止渴，她們虛幻的錚錚傲骨仍被拿來撫慰自我那支離破碎的民族節操。

二、鐵姑娘的崛起

同是女漢子，“女俠”是前現代的產物，而“鐵姑娘”則是現代的現象，是中華人民共和國走向現代化征途中一道獨特的風景。 考察何以用“鐵”來修飾、限定女性，前提是明白“鐵”所具有的內涵：“無論是事實上還是象征上，鋼鐵都意味著陽剛力量。 這種工業的原料因過硬的特性而受重視，成品則因堅不可摧而價值非凡。機械時代以前，要舉起沉重的鋼板半成品，必須仰賴強壯的肌肉力量和協調，而這一般認為是男性的特征。 ”[4]一般認為，“鐵姑娘”作為一個特殊詞匯，是“20 世紀60、70 年代獨特的創造物”。[5]然而，這種習見的判斷其實并不準確。[6]因為“鐵姑娘”一詞在20 世紀50 年代后期就已經在《人民日報》、《中國青年報》、《云南日報》、《山東文學》等傳媒上頻頻出現，譬如，“鐵姑娘大戰荒砂”、“千錘百煉的‘鐵姑娘’”、“拉祜族的第一個‘鐵姑娘’”、“五個鐵姑娘”等。 而且，這一期間，“鐵姑娘”的事跡還由新聞改編為詩歌、評劇、粵劇、電影、連環畫、報告文學、群眾歌曲、河北梆子、東北大鼓等多種藝術形式，在全國范圍內廣為傳播。 由此可知，“鐵姑娘”一詞在20 世紀50 年代后期就十分流行了。

從當年的材料看，“鐵姑娘”的問世跟“大躍進”之風息息相關。 以較早的《鐵姑娘大戰荒砂》為例，[7]它是山東壽張人民公社夾河洪峰大隊趙鳳嶺的口述，她與趙繼榮、盧煥嶺、程鳳云、趙玉梅五人被大家喚作“鐵姑娘”。 “‘鐵姑娘’這名稱是怎么叫起來的呢？ 是因為我們五人和沙荒打了三年的交手仗，終于取得了勝利，使百余畝土地來了個大翻身，并且在沙荒地上創造了高產衛星。 ”過去的夾河是一個沙荒地區，每畝糧食收成最多四五十斤。 合作化運動中，黨號召大家“讓沙荒改貌，叫土地翻身”，動員全體社員向沙荒展開攻擊，而黨團員要起到帶頭作用。 趙鳳嶺與趙繼榮是團員，她倆動員了其他從小要好的伙伴，經隊委會允許后成立了“五人翻地突擊組”。 于是，這幾個出身貧農的十六七歲少女毅然踏進了大戰沙荒的戰場。 她們起早貪黑、披星戴月，不顧嚴寒酷暑，不顧個別落后社員的譏誚，還和本村的男青年展開競賽。 她們的口號是：“鐵姑娘志氣堅，苦干苦鉆創高產；姑娘心，老虎膽，管理莊稼如種園，坐陣看著苗子長，要把衛星送上天；今朝英雄勝百代，天安門上奪狀元。 ”最終，在大躍進中她們達到“春玉米畝產一萬二千多斤”。 什么困難全是紙老虎，這是她們的切身體會。 現在看來，其中的夸大其詞顯而易見，而且，這幾個“黃毛丫頭”在一味蠻干時還違背了人的生理規律和基本的農業常識。 譬如，“想起黨的教導，渾身就長了勁”，“每天除吃飯外，也不回家，一天天的干，一會不休息，誰也不覺累”。 人的體能是有限的，當它大量消耗而得不到適量的補充與休整時，再強大的思想鼓動也無濟于事，3 年來天天如此的苦干而宣稱不累，與打腫臉充胖子沒什么兩樣。再如，“一天夜里，下了大雪，雪深膝蓋，地凍的當當響，社員都不想下地了。 這時，俺五個扛锨的扛锨，拿掃帚的拿掃帚，先打掃了一條從村口通向工地的小道。 地翻不動，就用鋼镢砸，突破硬層，繼續翻地，手被北風吹的裂了口子，油錘一震，流出了鮮血，可是誰也不哼聲，自己還編了個順口溜：‘小風小雪不休息，大風大雪過星期，天冷地凍都不怕，鋼镢油錘砸下去。 ’這樣一來，不想下地的社員也下地了。 ”天寒地凍時節去翻地，讓人匪夷所思，還帶動了不愿下地的社員，這讓世代種地為生的農民情何以堪？

在其后的20 世紀六七十年代，“鐵姑娘”的現身更是有增無減，在各行各業中紛紛涌現，甚至是在石油、冶煉、鑄造等那些需要重體力的行業也不例外。 翻看那時的宣傳圖片，可以發現，“鐵姑娘”并非時下人們想當然的那樣膀大腰圓。正處花季的她們通常扎兩個辮子，看起來有些瘦弱，甚至還稚氣未脫。只是，她們的臉上洋溢著那個時代特有的燦爛笑容。這樣的一群女子何以被命名為社會主義的新英雄，成為媒體的寵兒？其中，最重要的原因是國家動員機制所賦予的神圣力量。 在社會主義建設事業中，特別是“大躍進”以來，快速實現四個現代化需要大量的后備軍。1955 年，婦女被鼓動參加社會生產，毛主席提出要使全部婦女勞動力一律參加到勞動戰線上去，她們同男子一樣被視為勞動力的重要組成部分。 瀏覽一批材料后不難發現，媒體對她們的敘述形成了固定的程式，這在大寨鐵姑娘隊的報道中體現得較為集中。[8]她們祖輩的階級成分是貧下中農，“在舊社會受了一輩子苦，在新社會才見了青天”。 而她們生下來就遇到了“好日子”，所以，她們立志不忘“苦日子”，“永遠聽黨的話，跟著黨走”。 為了襯托她們的英雄形象，總有一少部分思想落后的群眾冷嘲熱諷，但在她們歷盡辛苦創造的成績面前又羞愧難當、心悅誠服。 年紀輕輕的她們覺悟都非常之高，將自己戰天斗地的行為定位為“為了革命”。既然如此，革命樂觀主義的精神就不言而喻。“親愛的毛主席”給予了她們前進的力量、克服困難的勇氣，因此，她們總能戰勝災害、創造“人定勝天”的奇跡。 她們是“大寫”的英雄，沉浸在全心全意為革命的集體主義氛圍中，沒有七情六欲。 在“鐵姑娘”身上，隨著時世不斷調整的主流意識形態取得了絕對勝利。

直到現在，“鐵姑娘”一詞還在沿用，只是沒有了之前濃烈的浮夸氣息、政治色彩與去女性化意味。 對于“鐵姑娘”，后人盡可仁者見仁智者見智，但她們終究銘記了那一代人的青春記憶，代表著其時得到主流贊譽的美麗。

三、女特務的誘惑

從1962 年的《諾博士》到2012 年的《天降殺機》，007 系列電影截至目前已達23 部。作為色情歷險片，40多年中， 詹姆斯·邦德跟漂亮女人之間的恩怨糾葛延續至今：“邦德系列影片不斷運用兩性關系的張力去塑造邦德的人物性格、推進敘事發展，并且在一個令人興奮的環境中，為觀眾創造一種間接的性體驗。 ”[9]盤點眾多的“邦女郎”，其中雖有幾個不會功夫而完全依賴邦德保護，譬如《生死關頭》中西摩爾扮演的性感占卜女郎索麗泰爾、《黑日危機》中蘇菲·瑪索飾演的石油大王羅伯特的女兒艾麗克拉特·金等，但絕大多數都是身手非凡的“女漢子”，同時又天生麗質、千嬌百媚。 她們有的一開始就是正派“邦女郎”，譬如《最高機密》中的米蓮娜、《殺人執照》中的博威爾、《黃金眼》中的娜塔亞、《明日帝國》中的林慧、《黑日危機》中的瓊斯、《擇日再死》中的吉婭辛塔等。 米蓮娜是水中美人魚，又是一個神箭手，總能于邦德出手之前就殺死對手；俊俏迷人的博威爾是CIA 的兼職人員；身手敏捷的娜塔亞相貌出眾；林慧則展示了中國女特工的美麗與功夫。 瓊斯是原子物理學博士，美麗性感的她是全能型的“邦女郎”；吉婭辛塔是美國國家安全局的女間諜，被譽為“好萊塢的黑珍珠”。 她們都陪同邦德一起出生入死，戰勝販毒集團、恐怖分子、軍國主義者等危害世界和平的各式狡猾人物。 “邦女郎”中有的一開始是反派人物，但經過與邦德的一番較量，最后大多投入邦德的懷抱。 譬如《來自俄羅斯的愛情》中的俄國美麗情報員塔蒂亞娜、《霹靂彈》中“魔鬼黨”的內應杜明娜、《金剛鉆》中受“魔鬼黨”控制的間諜蒂夫妮、《金槍人》中的職業殺手布麗特、《海底城》中迷人的克格勃特工阿馬索娃、《八爪女》中充當蘇聯特工助手的奧特普西、《黎明生機》中的克格勃狙擊手卡拉等。 當然，邦德從未停止對女性的追逐，對他而言，再漂亮的女人也不過是到手的獵物之一。 在反派邦女郎與邦德春宵一刻時，有時候還暗藏殺機。 一方面，她渴望與邦德共享完美的性愛，從個人魅力上征服邦德；另一方面，她又身負殺死邦德的組織任務。 結局毫無懸念：由于這類反派邦女郎難以妥善處理性欲沖動與死亡沖動之間的矛盾，帳中酣戰之后難免香消玉殞，這也再一次證明了邦德強大的男性氣概。 在“冷戰”期間，1947—1991 年，以美國和北約為首的西方集團與以蘇聯和華約為首的東方集團兩者之間的長期政治和軍事沖突的世界氛圍下，這樣的情節設置意味深長。 需要指出的是，“魔鬼黨”在007 電影中經常出現，它總是致力于武器研制，想要挑起戰爭，以達到控制世界的目的。 雖未言明，但在電影的敘述中，“魔鬼黨”同華約成員國糾纏不清。 兩大集團相互虎視眈眈，其中一方經常熱衷于想象另一方的女特工與己方的男特工刀劍相拼后投懷送抱，這是暗中示好的肆意挑逗？還是蓄意弱化的持續輕視？其中一方熱衷于想象對方又發明了新式武器或又在背地里搞恐怖活動，這既曲折地傳遞出自身難掩的焦慮感，同時又借助于陰謀的揭示與平息消除了這種焦慮。 無論怎樣，電影工業都巧妙地利用了相互對立的兩種意識形態，以帥氣的英雄邦德與散發著性感與力量的“邦女郎”——他們各自的使命和相互間的情欲、駕駛的豪車、使用的新式武器、出入的異國風情空間、精彩的打斗、扣人心弦的危難與脫身等贏得了市場。

在“邦女郎”的帶動下，全球范圍內早已形成了一種蒸蒸日上的“女特工”題材影視的熱潮，諸如《特工狂花》、《特工佳麗》、《特工紹特》、《辣妹特工》、《職業女特工》、《少女特工隊》、《美少女特工隊》、《妮婭塔》、《鄰家女特工》、《雙面女間諜》、《X 女特工》、《誤入軍統的女人》等。 她們的身上總是煥發著暴力與性感，她們總能在一次次冒險之后化險為夷，總會戰勝強大而邪惡的壞蛋。 跟著這些賞心悅目、勾魂攝魄的“女漢子”，男男女女們既體驗到了新鮮、神秘與刺激，又強化了正義必勝的信念。

四、女屌絲的浮出

毫無疑問，“女特工”畢竟是熒幕上的鏡花水月，距離柴米油鹽的日常生活太過遙遠。 對普普通通的男男女女而言，更多時候，他們需要面對的是不完美乃至有著各種各樣缺陷的人生。 在現實社會中，“男屌絲”與“高富帥”、“女屌絲”與“白富美”在鮮明對比中相互界定。 從某種程度上可以說，盡管會有細微的差別，但在“女神”面前，所謂的“女漢子”與“女屌絲”涵蓋的是同一群人。 在媒體的表述中，“女屌絲”與“女漢子”經常相互替換。 網上有好事者把“女神”與“女漢子”從早到晚的一天進行圖文對照，可以看出，她們的差別體現在梳洗打扮、言談舉止、衣食住行的每一個細節之中。 這種差別有些是先天的，譬如容貌與身體，但更多的是后天的，譬如經濟實力。顯而易見，“屌絲”的主要來源是那些經濟地位上的弱勢者，是普通的男男女女。值得追問的是，從“大眾”到“屌絲”的轉向顯示了國人怎樣的精神變遷？

漫長的古代社會，大眾是對夫役、軍卒人等的總稱，或者泛指民眾、群眾、眾人。 在皇權統治的政治結構中，大眾始終是官民二元中的一元，是只配低聲下氣地祈求天子普降甘霖，然后謝主隆恩的平頭小民。 雖然期間王朝的更替屢屢發生，但是，大眾的地位與命運并沒有什么根本性的改觀。 因此，那些出身卑微的“屌絲”大眾，盡可借助農民起義的成功貴為帝王將相，實質上不過是對其先前統治者的一次次模仿罷了。 而且，這些來自大眾的領導者一旦榮登高位，對待民眾的嚴苛態度，往往比之前有過之而無不及。 晚清時期，中央帝國的美夢被洋人的炮火擊碎，域外的新思潮隨之蜂擁而入。 于是，先進的知識分子扛起了啟蒙的大旗，他們熱情地向大眾宣傳“德先生”與“賽先生”，力圖祛除他們身上的奴隸情結，從而喚起他們的主人翁意識。 此時的大眾，承載著知識分子的重大使命及對未來的美好想象：大眾真正覺醒的那一天，必是中國走向新生的開始。 返觀其時的文藝界、思想界，大眾是一個拋頭露面的高頻詞。 與兩千多年來的封建帝制時代相比，新文化運動的一系列民權觀念可謂是石破天驚，無疑開啟了歷史的新篇章。 饒是如此，在從“文學革命”轉向“革命文學”之后，激進的左翼人士仍然批評他們是“剃頭匠的挑子——一頭熱”：嘴上說著大眾，熱衷于做大眾的導師，其實并未真正融入大眾——那么歐化的語言，大眾又哪里能聽明白。 所以，要想化大眾，首先要能大眾化——使用大眾所喜聞樂見的形式才行。 轟轟烈烈的革命年代很快就把普羅大眾推向了神壇，這里隱約暗示了知識分子從啟蒙者到被啟蒙者的角色變化。一段時間內，自由主義立場的知識分子還可以固守自己的小圈子，我行我素。等到《在延安文藝座談會上的講話》發布后，人民大眾的神圣地位被合法化：他們的革命立場最為堅決，是革命的主力。 雖然他們手上沾著牛屎，但他們的靈魂無比干凈。 比較起來，知識分子則被列入小資產階級，而小資產階級的精神王國不利于革命，必須進行徹底改造，必須接受大眾的教育來進行改造。 在團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的號角聲中，階級的圖譜異常分明——革命的大眾與革命的敵人構成了對立的兩極。

以階級斗爭為綱，階級斗爭一抓就靈，階級斗爭要年年講、月月講、天天講，千萬不要忘記階級斗爭，這些已然遠去的口號銘刻著無產階級大眾與資產階級之間的階級斗爭。 歷史證明，這一極左年代的意識形態曾經把整個國家引到了崩潰的邊緣。 步入以經濟建設為中心的大道之后，政治層面的大眾漸漸被經濟層面的大眾所取代，而革命年代被壓抑、遭貶斥的商業大眾則“春風吹又生”。 這自然意味著神圣的大眾開始走下神壇，走進日常生活；意味著整體意義上的大眾開始走向分化，大眾的復雜性得以呈現。 消費大眾的崛起固然解除了過去僵化的身份束縛，催生了個體的主體性與創造力。 然而，不容樂觀的是，當傳媒的操控力量愈來愈強大時，面對廣告的狂轟濫炸，大眾的主動性可能就要大打折扣。 消費主義盛行的當下，大眾是商家千方百計獵捕的對象，消費的能力成為他們區分的重要標桿。 所以，當層出不窮的新產品上市時，當商品消費成為某種象征性的欲望追求，并連帶著價值觀時，“新窮人”也隨之誕生。[10]而“屌絲”即是這一高科技資本主義商品運營過程中的新窮人，他們面臨著工作、住房、交通、教育、升遷、婚姻等的巨大壓力。 在對商品的西西弗斯式的追逐中，“屌絲”是商品與消費的必然產物。 起初，“屌絲”標示了那些從校園走向社會過程中的“苦逼”青年的困苦處境，進而演化為一種社會情緒——一種對社會現狀的反諷，一種對生存狀態與身份認同的反思。 此刻，“屌絲”與先天的身體條件——所謂相對于“高帥”的“矮矬”——不再有那么強的直接關聯，而更多地指向了后天的財富多寡——所謂“窮”。正是在這個意義上，“屌絲”的逆襲才成了誘人的海市蜃樓。令人啼笑皆非的是，“屌絲”正在努力奮斗爭取逆襲時，網上爆出了月薪一萬仍然是“屌絲”的言論。 對多數人來說，目前月薪過萬仍是天方夜譚，實際上，和不斷猛增的物價相比，就算月薪過萬，卻面臨著購買力日益萎縮的尷尬局面。可以說，通貨膨脹是大眾“屌絲”化暗地的推手，“屌絲”化無異于貧困化。如果說，商業大眾消解了褒義的政治大眾，使大眾的含義趨于中性，那么，屌絲大眾則明顯跌入貶義，流露出工薪階層對現實生活乃至未來生活的悲觀體驗與想象，流露出普遍性的群體性焦慮。

“屌絲”的風靡還吸引了一些商業大佬的加入，譬如，“巨人網絡”前CEO 史玉柱喜愛自稱“真屌絲”，“奇虎360”董事長周鴻祎以“本人偏屌絲”自居，而“暴風網際”CEO 馮鑫則替“屌絲”群體喊冤。 對類似的成功人士而言，“屌絲”的經歷記錄著一段艱辛創業的奮斗史，記錄著經過長期打拼而來的驕人業績。 因為所有這些都跟“拼爹”無緣，所以，“屌絲”稱號是他們榮耀的資本并占據了道德的制高點。 不過，他們的勵志故事在現今愈來愈難以復制。 跟他們相比，今天的“屌絲”即便付出同等的努力，留給他們勝出的機會也渺乎其微。 于是，依靠血緣關系而非個人能力躋身要津的事例愈演愈烈。 在這樣的背景下，人人爭當“屌絲”的原因就不難理解了。 “屌絲”確實不雅，甚至讓某些正襟危坐、道貌岸然的人難以啟齒，但斷言這種粗鄙化是國人恥感的喪失則略嫌早了些。 即便是恥感喪失了，最重要的可能還不是去抱怨或斥責難以盡數的喪失者，而是去認真反思這種喪失何以發生。 如果盤點公權力的腐敗、揮霍，“屌絲”身上所聚集的道德光芒會隨之增長。 “屌絲”覆蓋了大眾，其中折射出社會的道德共同體正在我們身邊分崩離析，男男女女的道德歸屬感變得搖擺不定。“屌絲”傳達了他們對社會分配不公的憤慨，對特權“飛地”的憎惡，對公平正義的渴望。 讓人始料未及的是，商業化剛把“大眾”一語去政治化、去意識形態化不久，又賦予了“屌絲”一詞新的神圣色彩，而且，古老的官民對立結構又在“屌絲”一語上死灰復燃。

“屌絲”是一種生活態度，一種美學趣味，它消極、悲觀、反諷、陰郁、荒誕、玩世不恭。 盡管它可以對社會的不良現象進行嘲諷、批判，但歸根結底這還止于圍觀與抱怨，并未真正去面對那些核心的問題。 “屌絲生活”距離“公民生活”還有很遠的距離，而公民生活能否實現，恰恰取決于我們是否愿意去面對那些腐蝕社會共同體的關鍵因素，是否勇于直面那些破壞社會共同體的各種特權。 否則，“女屌絲”、“女漢子”式的侮辱性詞匯仍會在我們庸常的生活中任意游蕩。

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