審美價值與生產力的互動互促

趙建鑫

（中共晉中市委黨校，山西 晉中030600）

審美價值與生產力的互動互促

趙建鑫

（中共晉中市委黨校，山西 晉中030600）

從本質上來說，審美活動是一種特殊的價值活動。主體對客體的認識是先從實用價值開始的，但又高于實用價值的。審美價值是在主體審美需求作用下，不斷豐富和發展的。這種價值一方面促進著生產力向前發展，另一方面其相對固定性、不易改變性又影響制約著生產力的進步。這種活動體現著人生的價值，使審美具有了價值性，從而使生產中的審美活動成為具有價值意義的人的特殊的精神活動。

審美價值；生產力；審美活動；實用價值

1 審美價值提升了生產力的內涵

價值客體作為價值主體進行價值活動的對象，客體的屬性、存在狀況、發展規律對價值活動提供了客觀內容。沒有價值客體，就無所謂價值主體，也就不可能生成價值；特定的價值客體，決定著只能生成特定的價值。當然，在現實生活中，任何一種客體的屬性都是多層次的、豐富多彩的，這就決定著可以從多個角度、多個層面生成價值，從而成為多種身份的統一。如雄偉的泰山，既可以是審美價值客體，又可以是價值評價客體，也可以是價值創造客體；每一個層面都顯示著自已獨特的價值。價值客體的屬性、存在狀態、發展規律還制約著人們價值評價和價值選擇的方向和可能達到的水平。如一般的食物，僅僅能夠滿足人們的生存的需要，主要是物質價值的客體。而一幅精美的山水畫，則可能滿足人們的審美追求，成為審美價值的客體。同時，價值客體具有客觀性，人們只能順應客體的屬性、存在狀況、發展規律來進行價值活動，而不能違背客體的屬性、存在狀況、發展規律來進行價值活動。人們只能基于客體的屬性、存在狀況、發展規律來形成自已的價值追求。

審美作為認識主體的主觀活動，對于影響生產力的發展，不僅可以通過直接觀賞及其衍生作品加以實現，而且可以通過賦予實用產品以審美附加值加以實現。譬如農民收獲一斤玉米，市場賣幾塊錢；但是做成人們愛吃的爆米花，它的價值就明顯提高，可以賣到十幾塊錢；如果再進行深加工，把玉米加工成我們的早餐食品，這樣便可以賣到幾十塊錢。從幾塊錢的玉米到幾十塊錢的玉米早餐，其中既有科技的附加值，更有審美附加值。

審美價值是客觀的，這既因為它含有現實現象的、不取決于人而存在的自然性質，也因為它客觀地、不取決于人的意識和意志而存在著這些現象同人和社會的相互關系，存在著在社會歷史實踐過程中形成的相互關系。研究審美價值，其中包括藝術價值復雜多樣的本質的必要性，既取決于理論任務，又取決于實踐任務。審美價值和藝術價值的意義不僅在于形成人們一定的價值定向，而且在于創造最高價值——全面和諧發展的個性。忽視審美的價值本質，就不能揭示美的標準。人的審美關系歷來是價值關系，沒有價值論的態度，要認識它原則上是不可能的。

傳統意義上，人們把在審美活動中所產生的精神價值，稱為審美價值，主要是指主體審美需要的滿足，是一種純精神的審美，沒有更多的價值需求和滿足。而在當今，我們更把審美價值看作是精神享受和精神生產的統一。其中，精神生產包括人的審美能力（審美知覺水平和審美判斷力等）的提高、審美趣味的發展等等。但是，作為審美活動成果的審美價值，其中精神享受的特征更為鮮明一些。審美的需要總是隨時隨地產生并且隨時隨地得到滿足，作為需要，審美享受總是走在這種精神生產的前面，并且作為結果結束每一次的審美創造。正如普列漢諾夫曾經說過：“人最初是從功利的觀點來觀察事物和現象，只是后來才站在審美的觀點來看待它們”[1]。因為，就最初人類來說，維持自身的生存和種族的繁衍無疑是首要的。也正如墨子所言“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗。”在這個過程中人類的審美觀念及審美評價發揮重要的作用。也就是說，人類對物客事物和人類社會的認識是隨著實踐不斷發展、客體事物的不斷量化、質變而進一步深入、透徹，這一過程的深入才產生美的觀念，美的提升。

但是，隨著生產力的發展在社會歷史實踐基礎上產生的人類審美關系使審美關系的客觀方面和主觀方面都獲得相對的獨立性。主觀方面的發展形成了人們的審美能力，但同時審美關系的客體在誰也不感知它時同樣存在，因此，應該把具有參與人對世界審美關系的能力的客體，稱為審美客體、客觀審美價值。

在生產力發展史上，我們不難發現主體的審美價值觀和客體的實用價值是密切聯系在一起的。隨著生產力的發展，人們才在高于客體的實用價值，追求其審美價值。如：狩獵民族始終以動物為其藝術題材，不去理睬動物周圍的美麗植物；他們的審美意識之所以具有這樣一種特點，便正是由于他們的“生產力狀態、他的狩獵的生活方式則使他恰好有這些而非別的美的趣味和概念”[2]。

只有生產力發展到一定水平，原始人才能擺脫粗陋的物質生產的局限，逐漸意識到產品的審美價值，進而發現產品中的美。到社會發展到一定階段后，產品的審美價值便離開使用價值而獨立存在，出現了只有審美價值而無使用價值的藝術品，審美價值與實用價值直接關聯才逐漸趨于不明顯。在滿足主體的使用價值的前提下，才發展客體內涵的美的元素，演生出既有使用價值，又有審美價值的部分，并分化出主要為滿足審美需要的裝飾物，各種滿足人們審美需要的藝術形式和藝術作品才逐漸發展和完善起來。但這并不能說明原始人最初打制的石器就一定沒有審美價值。只能說這種審美價值是潛在的、不為當時的人們所認識。事實上,當原始人依照一定的規律，把石頭打制成有鋒刃的石器的時候,其審美價值也就誕生了。因為這些石器已經具備了最初意義上的美的規律，盡管按照這些規律打出的石塊，用今天的眼光來看簡直粗糙得說不上有什么美可言。但是，正是由于這一粗陋石塊的制造成功，邁開了美的創造的第一步，使人類的審美意識，審美理想逐步覺醒和深化，創造美的能力得到提高，才出現了后來美的創造的高度發展。正如恩格斯所說：“就世界性的解放而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機。因為摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人和動物分開”[3]。在我們看來，以此來衡量石刀、石簇的審美價值的歷史意義，是非常恰當的。

顯而易見，在審美價值形成和不斷完善的過程中，對生產力的歷史發展提出了新的需要和新的意境，這些作為審美的理念都以各種不同的形式深化了生產力的內涵。

2 審美發展影響著生產力實用功能的發揮

2.1 生產力實用功能的發揮包含了審美的發展

人們在實踐中，通過意識作用于客體，并意識到其中體現出的力量和智慧，主體自身產生喜愛、高興的感覺，進而認為客體是美的或具有美的元素。而這一元素的不斷積累，由量變發展到質變時，才把這些美的觀念運用到新的改造客體的過程中。比如：人類先后以獸皮（或獸牙等）、鐵環、銀飾、金制品作為美的飾物佩戴，并以此來顯示自己的力量和智慧。并從中產生美感，而后作用于客體，才發展為現在的手飾之類的裝飾品。這一過程，既是推動生產力發展的過程，也是審美不斷發展的過程。既體現了客體的實用功能，又體現了客體的審美價值。又如，在六、七十年代，音樂藝術成為人們生活中不可或缺的一部分，但當時由于生產力水平比較低下，人民生活不富裕，科技不發達，人們接受這種藝術的主要來源便是通過電波，這成為人們生活于社會接觸的直接的媒介。這時“收音機”走進了廣大人民群眾的生活，相比之下，形式比較精小，便于攜放。同時擁有這種產品成為人的一種身份的象征。進入九十年代，這種產品在我們的生活中日趨普遍，產品的實用功能也發生了很大的改變，他不再是被人們認為是稀缺的物品，而是在生活中很普及，作用也不是單一的只是用來了解外界事物。這種作用成為了最基本的作用，但不是最主要的，科技的進步使它賦予了更多的實用功能，學生可以用來學習，因為在原有的基本功能上隨著產品的改進，增添了更多新的功能，錄音、播放磁帶等等。再進入二十一世紀以后，科技追求創新、產品的誕生和淘汰似乎是“轉眼即逝”市場上很快便有了替代錄音機的新的電子產品，MP3而這種產品，體積微小，形式簡單漂亮，顏色豐富多彩，而且功能日趨完善，最主要的是便于操作，便于攜帶。

2.2 過份追求美會延緩生產力的發展

在科技飛速發展的今天，人們越來越重視自我的感受。人們也追求精神享受，所以更多美的觀點深深印入人們的生活，人們追求美、享受美。但是卻忽略了過分追求美的同時，阻礙了生產力的發展，進而給我們以后的生活造成一定的負擔。

自然界是人類及其社會賴以生存和發展的外部環境，人類及其社會存在和發展所必需的一切物質和能量，最終都來源于自然界。隨著科技進步和社會生產力的發展，人認識自然、改造自然的能力大大增強，人類逐漸從依附于自然、從屬于自然的被動狀態轉變成以征服者的姿態主動利用、改造和開發自然。但是，正如恩格斯所說：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”[4]。就拿我們日常用的筆記本來說，本來它是我們學習記錄的一個工具，其作用很簡單，但是隨著科技的進步，人們審美需求的不斷提高，人們已經不滿足這種樣式簡單的筆記本，而且這種觀念也深入人心。人們在購買的同時，除了是工作學習的需求以外，還增加了審美的需求。消費者有了這種需求，那么制造商就會去迎合這種需求，那么在產品的實用功能上過分追求美的感受，勢必會造成“本末倒置”的結果。所以，審美活動一定要適應生產力的發展，不能任意地去超越歷史，始終把實用性放在首位，生產力的發展促進審美的活動，而審美的活動又推進生產力的發展。

2.3 實用功能和審美需求具有統一性

美對人總是有用的。美的效用并不僅僅在于經濟實用，也不是純粹的道德工具，是兩者相結合，以生產力實用功能的發揮為主，結合人類的審美需求，通過愉悅人的身心，陶冶人的情操，凈化人的心靈，達到提高生活質量，有利于生產力的發展和審美價值的體現。社會美最初都明顯地附麗于與人的實踐有用有利的事物，對人的實踐無用有害的事物本質上是不能成為美的。善雖然不是美，但它是美的前提、基礎和內容，在社會領域，美與善是直接統一的。高度發展的社會生產力，構成個人全面發展的現實內容和現實基礎。它既是人們求真的土壤，也造成人的新的本質力量、新的交往方式、新的需要、新的語言、新的觀念，大大縮短人的勞動時間，延長人的自由時間，使人更加走向全面發展。

在我們日常的生活中，服裝是最能體現實用功能和審美功能相一致的產品，它是集精神文明與物質文化于一身的綜合性產品，與其他實用美術品一樣，具有物質的和精神的雙重作用，既有實用功能，又可以使人得到美的享受。因此，服裝圖案是實用和裝飾相結合的一種藝術形式。其特征為統一性、工藝性、審美性。統一性是包含服裝與圖案的統一；服裝與附件、配件的統一[5]；服裝與人體、環境的統一。服裝花型圖案與繪畫不同，繪畫創作可以直接發揮其應有的作用，而服裝圖型如果脫離了服裝就不會充分顯現出它的裝飾作用和經濟價值[6]。它不只是停留在紙面上的描繪，而是通過更重要的制作過程出來的，需要將自然界中的東西，通過自己的思想感情，結合生產條件可以產生不同服飾。同時，服裝設計不僅要有實用功能，更要結合人體的型態特征，體現人體美。也就是說，服裝設計要依賴人體穿著和展示才能得到完成，同時設計還要受到人體結構的限制，因此，服裝設計的起點應該是人，終點仍然是人，人是服裝設計緊緊圍繞的核心。另外，服裝的顏色也隨著社會的發展而不斷豐富。一方面，人們的消費欲望和購買能力提高，使服裝的需求市場日益擴大。另一方面，服裝市場的需求也促進了生產水平與科技水平的發展、文化的發展。

由此可見，在生產過程中，實用功能和審美功能具有統一性，二者在生產力發展過程中，相互促進，共同發展，缺一不可。正是由于二者的結合，更加有力的推動了生產力的發展，促進了經濟的發展。

3 生產力的發展過程也是人類審美完善的過程

人類在生產生活實踐中萌生和發展起來的審美需求、審美的文化觀念，在生產活動中越來越扮演重要的角色。在進一步實踐中，以更高的精神要求引導著生產活動，并且這種“精神生產力”，又回到物質活動中。

首先，生產與審美的交互作用、雙向建構、協調發展過程，表現了實踐活動的進步，并在更深的層面引起主體的精神世界的進步。這種實踐活動的結果又變成新的出發點，促使客體與主體不斷更新，并在新的歷史階段達到新的、更高水準的統一，呈現出螺旋式的上升特點。全面的“人”的需求成為經濟發展中各因素的紐結點和內驅力，成為生產發展的最終價值指向，蘊含著更多的人文因素，推動經濟觀念的進步。

其次，生產活動是個性全面發展的人的活動。馬克思主義者看來，人是特殊的“自然存在物”，在實踐中將體力、智力作為物質資源、精神資源轉移到產品中。所生產出來的產品，作為物化了的“我”凝結了更多的人的感覺、情感、想象、理解，成為鮮活的生命活動的對象化。生產與消費將不在是人與物的交流，變成以產品為中介的人與人的交流。

自覺認識和引導經濟與審美的互動，一方面可以使審美文化、審美信息成為經濟發展中重要的和直接的資源，發揮其在生產中的非損耗性和高增值性優點，有益于我們在資源緊張的世界背景中，突破傳統產業的擴展邊界。也說明了，生產力的發展就是人的本質力量的發展，也是推動人類歷史發展的社會主體力量的發展。社會生產力不僅是社會歷史發展的最終決定力量,而且也是社會歷史的主體——人的能力發展、本性完善、自由獲得的最終決定力量[7]。因而，馬克思所指出：人創造環境,同樣環境也創造人。對于審美來說，由于其具有歷史性，有著深深的歷史烙印，是人在特定歷史階段意識領域的體現，本身有一定和歷史性和繼承性。它的發展也是特定歷史階段的產物，生產力的發展必然在一步步促進著人的各方面能力、意識和對真、善、美追求的進步。

生產力是在人們物質實踐活動中形成的，發展生產力也就是發展人的本質力量。人們在生產實踐活動中不斷體現著人的本質力量，展示著人們改造、控制和利用自然的能力和程度，表現在人的不斷發展上。生產力發展是人的全面發展的基礎、前提和必要條件，沒有它，人的全面發展都無從談起。

總之，“生產力和社會關系——這二者是社會的個人發展的不同方面”，“真正的財富就是所有個人的發達的生產力。”這樣，生產力就不只是外在于人的單純的物質的增長，也是人的生命活動的積極展現，是人的潛能、個體、價值的充分發揮與發展，也說明生產力的發展與人的能力的發展是一致的，與主體對客體的審美價值的發現是一致的。所以說，隨著生產力的的發展過程，也是人類審美日趨完善的過程。

[1][匈]盧卡契．審美特性[M]．北京：中國社會科學出版社，2002：45.

[2]普列漢諾夫．沒有地址的信[M]//藝術與社會生活．北京：人民出版社，1879：37.

[3]傅其林．審美意識形態的人類學闡釋——二十世紀國外馬克思主義審美人類學文藝理論研究[M]．成都：巴蜀書社，2008：68.

[4]馬克思恩格斯全集:第3卷[M]．北京：人民出版社，1979：517.

[5]凌繼堯．藝術設計十五講——名家通識講座書系[M]．北京：北京大學出版社，2006：29.

[6]柳冠中．設計文化論[M]．哈爾濱：黑龍江科學技術出版社，2000：37.

[7]馬克思．1844年經濟學哲學手稿:第一卷[M]．北京：人民教育出版社，1979：50.

[責任編輯：余義兵]

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A

1674-1104(2014)05-0035-04

10.13420/j.cnki.jczu.2014.05.008

2014-01-02

趙建鑫(1980-),男,山西保德人，中共晉中市委黨校教師，研究方向為哲學。