啟于楊而成于趙：近代以來中國佛教的復興

尹文漢

（池州學院 九華山佛文化研究中心，安徽 池州 247000）

啟于楊而成于趙：近代以來中國佛教的復興

尹文漢

（池州學院 九華山佛文化研究中心，安徽 池州 247000）

佛法久住，離不開居士的護法。近代以來中國佛教的復興，居士發揮了重要而關鍵的作用。出生在皖江流域的楊文會與趙樸初，憑借著他們強大的愿與力，前者開啟了近代中國佛教的復興，被譽為中國佛教復興之父，后者則抓住改革開放的大好時機，領導佛教界實現著中國佛教復興之夢。可以說，近代以來的中國佛教，啟于楊而成于趙。

居士佛教；楊文會；趙樸初；佛教復興

居士是佛教信眾的重要組成部分，在佛教的傳播與發展進程中，發揮著重要的作用。進入中國近代，這種作用顯得更加明顯。近代以來，中國佛教的復興，端賴一大批居士如楊文會、歐陽漸、桂伯華、蔣維喬、黃懺華、顧凈緣、王恩洋、周叔迦等人的努力，他們面對著佛教衰微的現狀和西學東漸，勇敢地站在了佛教文化改革的潮頭，以堅定的責任感和使命感，創立刻經處，刻印流通佛教經典；建立佛教教育機構，講經說法，培育人才；創辦佛教報刊雜志和佛學書局，建立佛教研究組織，開展佛教慈善福利事業，在佛教領域開啟了一聲勢浩大的宗教文化運動。可以說，近代以來中國佛教的復興運動，處處都有居士的身影，處處都有居士的貢獻。然而，20世紀上半葉，中國人民飽經戰火，苦難深重，佛教的復興沒有一個穩定的內、外部環境，佛教事業只能在斷斷續續中艱苦維持。新中國成立后，尤其是改革開放以來，國家政治穩定，經濟日益繁榮，對外交往正常化，宗教信仰自由政策落實，中國佛教界在趙樸初居士的領導下，佛教各項事業穩步推進，近代以來興起的佛教復興運動真正開花結果，成就斐然。

如果說，居士是近代以來中國佛教復興運動的開啟者和中堅力量，那么，出生于皖西南長江兩岸的楊文會和趙樸初兩位居士則是中國佛教復興運動中堅力量中的中堅力量。他們一前一后，前呼后應，把中國佛教從衰敗甚至“三廢”（道場的廢墟、僧才的荒廢、信仰的淡薄）中拯救出來，重現昔日榮盛，走上穩定健康的發展道路。

1

近代居士佛教興起，源自于清代后期佛教自身的衰落以及西方列強武力與文化的雙重入侵。清代佛教在政策上基本延續明代的做法，宗派方面承明之遺緒，禪宗繼續衰落，凈土一宗獨大，為各宗所共修。滿清入關，大批士人歸隱佛教，居士佛教悄然興起。清代初期，出現了宋文森、畢奇、周夢顏、彭紹升等著名居士，他們或習禪，或信凈土，并著書立說，從事佛學研究。清代中期，又有錢伊庵、裕恩、張師誠等居士為佛教的發展屢盡余力。到清末以來，由于特殊的政治、經濟和文化環境，居士佛教達到前所未有的興盛。鴉片戰爭打開了近代外寇武力入侵中國的大門，讓中國士人備感國家之積弱，文化之不力。洪、楊領導的太平天國運動不僅是一場聲勢浩大的政治與軍事斗爭，也是一場文化爭斗，洪、楊的“拜上帝教”所到之處，對佛教都是一場浩劫。外敵入侵，內亂頻繁，國勢衰微，文化不力，一批有膽識、有擔當的知識分子鄭重思考中國文化的前途與命運，其中一部分人士傾心佛教，希望通過佛教文化的革新，重建中國文化的自信，為中國文化尋找新的出路。面對當時佛教自身的衰落、積弊與困境，他們主張進行一場佛教改革運動，復興中國佛教，并且身體力行。其中最為著名者，是安徽石臺人士楊文會居士，被譽為近代中國佛教復興之父。

楊文會（1837－1911），號仁山，是一位洞察國際與國內時勢，而又專弘佛教的知識分子。他生于仕宦之家，父親楊樸庵與清代重臣曾國藩是同年（道光十八年）進士，兩人私交甚好，志行相得。1863年，楊樸安不幸逝世，楊門家道中落。該年，受曾國藩之聘，楊文會開始仕宦生涯，供職谷米局。楊文會天資穎悟，14歲即能著文，不喜舉子業，常瀏覽唐詩宋詞，任性游俠，練習馳射擊劍之術，好讀奇書，音韻、歷算、天文、輿地以及黃老莊列，無不研讀[1]258。出仕翌年，文會歸葬其父于鄉里，事畢回省，感染時疫，大病一場。病愈后，翻閱諸書，皆不稱意，及讀《大乘起信論》，興味盎然，愛不釋手。由此發起信心，悉廢其向所學，皈依佛教。楊文會皈依佛教之后，廣泛涉獵中國傳統儒、釋、道諸家之說，并游學歐洲，經過深入對比之后，而深信佛教，認定中國的出路在佛教之弘揚。他后來在《與鄭陶齋書》中回憶說：“鄙人學佛以來，近四十年。始則釋道兼學，冀得長生而修佛法，方免墮之虞。兩家名宿，參訪多人，證以古書，互有出入，遂舍道而專學佛。如是有年，始知佛法之深妙，統攝諸教而無遺也”[1]102。1878年至1889年二十年中，楊文會兩度出使歐洲，游學于英法諸國。在此之前，他已涉獵新學，并參與洋務新政，曾任職金陵工程局、江寧籌防局和漢口鹽局，辦事干練謹慎，受到曾國藩和李鴻章的親睞。1878年楊文會隨同曾紀澤出使英法二國，考察政教、天文等學，購回一批科學儀器，開啟清末科技研究風氣。此次考察，還認識了日本佛教教學者南條文雄。1886到1893年的六年中，隨劉瑞芬出使英俄，考察政治、制造等學，尋求西方國家立國之本。楊文會作為中國較早的一批外交人員出訪歐洲，時間長達六七年之久，切身體會到繁榮時期資本主義世界的新文明，包括強大的經濟和軍事力量，以及發達的文教和開明的政治，尤其是如群星閃爍般的思想家的各種學說。而在這六、七年的時間里，他與清廷大使朝夕相處，必須會深入討論國內的政治、經濟、軍事、文化諸多問題。所以，我們可肯定地說，楊文會是一位在思想上處在同時代中國人先進行列、洞明中外大勢的人物。在對中外世界的考察之后，他認識到激烈的國際競爭，包括政治、軍事、經濟等方面的競爭，說到底是知識和人才的競爭，是文化的競爭，是國民素質的競爭。他返國后，即說：“斯世競爭，無非學問。歐洲各國政教工商，莫不有學。吾國仿效西法，不從切實入手，乃徒襲其皮。方今上下相蒙，不各自私自利，欲興國，其可得乎”[1]262？面對中西學問和為人現實之不同，楊文會深嘆國內人士之自私自利而興國之難，轉而將希望寄托于宗教，尤其是佛教。“地球各國，皆以宗教維持世道人心，使人深信善惡果報毫發不爽，則改惡遷善之心，自然從本性發現，人人感化，便成太平之世矣”[1]29。 “設有人焉，欲以宗教傳于各國，當以何為先？統地球大勢論之，能通行而無悖者，莫如佛教。……儻得賢士大夫慨然資助，收效于數年之后，不但與西洋各教并駕齊驅，且將超越常途，為全球第一等宗教，厥功豈不偉歟”[1]21-22！

為了改善世道人心，而振興佛教，楊文會從佛、法、僧三寶中的法寶和僧寶入手，實實在在興辦佛教事業。他一方面以刻經來促進佛教流通，弘揚佛法；另一方面開辦佛學教育，培養佛教人才。

面對佛經搜覓之不易，為了流通佛教經典，1866年，楊文會在南京創立金陵刻經處。該年，楊文會主政南京江寧工程局。他在這里結識一批佛學同好，如王梅叔、魏剛己、趙惠甫、曹鏡初等人，“互相研討佛學，深究宗教淵源，以為末法時代，全賴流通經典，方能深入佛法，普濟眾生。”鑒于當時佛典多毀于戰火，一冊難求，于是親自起草章程，約十余同好募集資金，創立金陵刻經處，開始刻經事業。楊氏親自主持刻經事務40余年，其編訂的《大藏輯要目錄》收三藏要典460種，3300余卷，廣泛包括各宗各派的重要經論及注疏，古德重要著述及宋元以后的重要佚著。在他有生之年，共校刻經版4萬多片，印刷流通經典著作100余萬卷，印造佛像10余萬張。在他的帶動下，全國各地紛紛響應，長沙、揚州、常州和江西等地也成立刻經處，并且均以金陵刻經處的刻經版式和校點為統一體例，使得佛經廣為流布，佛經不再一書難求。楊文會的刻經事業，還是一項國際文化交流事業。在出訪歐洲期間，楊文會相識日本佛教學者南條文雄。兩人后來長期通信，楊文會委托南條文雄為其刻經事業搜集散佚佛經。在其后的幾十年中，南條文雄在日本、朝鮮等地搜集到中國久佚的重要佛教典籍二三百種。

開辦佛教教育，培育僧才，是楊文會復興中國佛教了又一大貢獻。1907年，楊文會于金陵刻經處創立佛教學校祇洹精舍。十二年前，楊文會在與錫蘭人達摩多羅的會談中，對其創立大菩提會來弘法的做法甚為贊同，即開始編訂《佛教初學課本》，準備創辦佛教學校，但因種種原因未果。祇洹精舍的佛教教育，開啟了現代佛教教育的先河。其教學內容，兼容并包，不僅要學習佛教典籍，也要學習普通學校的課程，如語文、算術、歷史和外文。同時，學堂分為教內班和教外班，分別招收佛教信徒和非教徒。外班以普通學為主，兼讀佛書；同班以學佛為本，兼習普通學。1907年秋，祇洹精舍招收僧俗學生20余人。1910年，楊文會又創立佛學研究會，每月開會一次，每周講經一次，延續祇洹精舍的佛學教育，繼續培育僧才。楊氏通過辦佛學教育，培養了一大批佛學人才，包括譚嗣同、桂柏華、黎端甫、太虛、章太炎、謝無量、歐陽漸、蒯若木等著名人物，梁啟超、沈曾植、陳三立、夏曾佑、汪康年等一批政治活動家、思想、學者也深受其影響。

刻經與辦學，使楊文會成為清末佛教復興運動的領袖，而其自成一家的佛教理論，更使他成為這一運動的導師。楊氏對佛教的理論梳理，表現出綜合百家，打通中外的恢宏氣象。在對待佛教各宗派存在“門戶之見，牢不可破”現狀，楊文會認為這是振興佛教的一大障礙，必須在教理上予以抉擇。經過長期的實踐與研究，他認為佛教各宗派中華嚴宗與凈土宗最具兼融并蓄普攝群機的功效，因而在教理上推崇華嚴，在修持上篤行凈土，即“教宗賢首，行在彌陀”。他曾作《十宗略說》發揮華嚴宗“五教十宗”的判教理論，認為以《華嚴經》為旨歸的“圓教”和“圓明具德宗”是佛教之中最為完滿的教宗。而凈土法門，不僅是學佛之方便法門，而且具有極強之融攝功能。他認為中國佛教各宗中唯有凈土普攝群機，其它宗派則是分攝群機。凈土與其它九宗之關系是“九宗入一宗”、“一宗入九宗”。凈土一門，括盡一切法門；一切法門，皆趨凈土一門。在對待中國傳統思想文化方面，雖歸心佛教，卻不廢儒、道。他以佛學為本，尤其以華嚴理論，對孔、孟、老、莊、列諸家進行一一評論，撰寫了 《論語發隱》、《道德經發隱》、《南華經發隱》、《陰符經發隱》、《沖虛經發隱》等一系列著作。通過以佛教理論來解釋儒、道，力圖打通中國文化。另外，楊文會還注重以西學解釋或襯托佛教學說，以西方自然科學來解釋佛教的自然觀和宇宙觀。如用天文學知識解釋佛教中的“三千大千世界無量無數”之說等等。不難看出，楊文會對佛教理論梳理，是站在時代的高度，站在中國文化和世界文化的高度來解釋和弘揚的，他不僅力圖統一佛教內部宗派，而且要從中國傳文化乃至世界文化中奠定佛教的獨尊地位。他的學理努力具有較大的融攝性。

歐陽漸在《楊仁山居士傳》中贊揚他對清末佛學的“十大功德”：“一者、學問之規模弘擴；二者、創刻書本全藏；三者、搜集古德逸書；四者、為雕塑學畫刻佛像；五者、提倡辦僧學校；六者、提倡弘法于印度；七者、創居士道場；八者、舍女為尼，孫女、外甥女獨身不嫁；九者、舍金陵刻經處于十方；十者、舍科學伎藝之能，而全力于佛事”[2]433。楊文會以弘揚佛學為己任，開啟了近代中國佛教的復興之路，也奠定了近代中國佛教復興的基本格局，不愧為近代中國佛教中興之祖。

2

趙樸初（1907－2000），出生于安徽省太湖縣一個書香世家，父親趙恩彤曾擔任過縣吏和塾師，母親陳慧則是一位十分虔誠的佛教徒。由于母親的影響，趙樸初從小對佛教有著親切的感情。趙樸初年輕時即開始接觸佛教，終其一生都在為中國佛教事業的建設作努力。趙樸初在東吳大學讀書期間，1927年因病到上海覺園住入表舅關絅之家，開始廣泛接觸佛教，參與事業。關是一位虔誠佛教徒，1920年和1922年先后參與發起成立上海佛教居士林和上海佛教凈業社。1928年趙樸初在東吳大學畢業后，即到上海佛教凈業社任秘書，并在關絅之擔任院長的上海佛教慈幼院處理日常事務。1929年，江浙佛教聯合會改組成立中國佛教會，圓瑛當選為會長，太虛、關絅之等人為常務委員，趙樸初先后擔任秘書、主任秘書，同時兼任上海佛教協會秘書、上海佛教凈業社社長等職。1935年，趙樸初在圓瑛大師門下皈依佛教，成為佛門在家弟子。1945年，趙樸初與馬敘倫等人發起創立中國民主促進會。新中國成立后，趙樸初在政府和社會團體中歷任各種職務，歷任第六、七、八屆全國政協副主席。1953年，中國佛教協會成立，趙樸初當選為中國佛教協會副會長兼秘書長，開始了長達半個世紀掌管全國佛教事務的領導工作。在1980年中國佛教協會第四次全國代表大會上，當選為中國佛教協會會長。此后，又在1987年2月和1993年10月先后召開的中國佛教協會第五次、第六次全國代表大會上，兩次繼任會長，直至2000年5月逝世。從趙樸初的人生歷程中不難看出，他從年輕時即進入全國性佛教團體中工作，熟知全國佛教團體內部事務，又長期親近圓瑛、太虛等佛學大師，佛學造詣深厚，新中國成立后，逐步成為中國佛教界的領袖，深受教內外人士的愛戴。他的一生，與佛教結下了不解之緣，在他的領導下，近代以來中國佛教的復興才真正走上了穩步健康的發展之路，中國佛教事業才真正走出困境，開啟了一個新的時代。

新中國成立后，成立了全國各民族的佛教聯合組織中國佛教協會，趙樸初擔任副會長并兼任秘書長，但五十年代末到六十年代全國受到極“左”的指導思想的影響，后來又經歷了十年“文革”浩劫，佛教事業不僅談不上建設，反而遭受嚴重挫折，甚至瀕臨毀滅。“文革”結束后，撥亂反正，黨和政府開始落實宗教信仰自由政策，佛教事業才開始邁上穩步建設的道路。1980年，趙樸初當選中國佛教協會會長，主導全國佛教的恢復與建設。改革開放以來，中國佛教事業取得了輝煌成就，表現了趙樸初卓越的領導才能以及他對于中國佛教復興所作的卓越貢獻。

在趙樸初逝世十周年紀念大會上，楊曾文教授緬懷樸老，并從五個方面回顧趙樸初對中國佛教所做出的貢獻，評價準確而精到：

一是協助黨和政府落實宗教政策，指導佛教界迅速恢復寺院組織和宗教活動。

二是倡導“人間佛教”，推進佛教走與社會主義社會相適應的道路。

三是針對佛教界出現的問題，將加強自身建設作為今后佛教界重要任務。

四是強調佛教是中國傳統文化組成部分，拓寬佛教融入社會的渠道。

五是重視培養佛教人才，致力發展佛教文教事業[3]。

在趙樸初的領導下，中國佛教事業建設全面展開。改革開放初，佛教事業百廢待興，有人總結是在“三廢”（寺院道場廢墟、僧才培養荒廢、信仰荒廢）的條件下重新開始，舉步維艱。趙樸初運籌帷幄，從佛教事業的硬件建設到軟件建設、從佛教內部事務處理到教內外關系協調、從佛教自身的理論建設到佛教文化的時代定位，他總是審時度勢，穩步推進，適時展開。

在硬件建設方面，主要是寺院的恢復重建。面對“文革”后破敗不堪的景象，趙樸初配合和協助黨和政府落實宗教信仰自由政策和各項法規，指導佛教協會開展各項恢復重建工作，在僧眾的共同努力下，全國一大批重點寺院得到迅速恢復，重新對外開放，恢復宗教活動。

在軟件建設方面，趙樸初在1993年中國佛教協會第六屆全國代表大會上做《中國佛教協會四十年》的主題報告，特別提出：“根據當前的形勢和我國佛教的實際情況，著眼佛教事業建設與發展的未來，各級佛教協會和全國佛教界都必須把注意力和工作重點轉移到加強佛教自身建設、提高四眾素質上來。加強佛教自身建設，就是加強信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、組織建設。這五個方面，信仰建設是核心，道風建設是根本，人才建設是關鍵，教制建設是基礎，組織建設是保證。”在佛教迅速恢復之后，趙樸初提出和領導佛教的自身建設，推動了中國佛教事業新的轉向，即從以恢復為重點向以建設為重點的方向前進。信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、組織建設是佛教的自身建設，是內涵建設。只有進行內涵的建設，才有中國佛教的真正發展，才能推動中國佛教的真正復興。

面對新時期中國的意識形態和思想文化環境，趙樸初一方面倡導“人間佛教”理論，積極推動佛教與社會主義社會相適應；另一方面，強調“佛教是中國傳統文化的一部分”，還原佛教文化的歷史定位。在1983年中國佛教協會四屆二次會議上，趙樸初作《中國佛教協會三十年》報告，明確倡導人間佛教思想，并在后來的會議上將“提倡人間佛教積極進取思想，發揚優良傳統”寫入新修訂佛教章程。趙樸初倡導的人間佛教思想，強調佛教的人間性，強調佛教與社會的融合。倡導佛教徒愛國愛教，修持五戒；關心社會，莊嚴國土，利樂有情；發展佛教文化，推動教育事業；維護法律尊嚴、人民利益、民族團結、社會和諧，維護祖國統一；發揚優良傳統，注重學術研究，加強國際友好交流等等。人間佛教思想倡導與推行，加強了佛教與當代社會的良性互動，促進了佛教對當代社會的價值呈現，也為佛教事業的發展指明了正確的道路，為佛教事業的發展創造了良好的內外部環境。趙樸初在不同時期、多種場合多次強調“佛教是中國傳統文化的一部分”，還原了佛教的歷史地位，糾正了新中國成立以來，人們把佛教當迷信、把宗教當鴉片的誤解，為佛教文化的研究、建設和弘揚爭取到了應有的文化空間。

總之，當代中國佛教的恢復、建設與復興，離不開趙樸初的正確領導和積極推動。當代中國佛教事業取得的輝煌成就，見證了以趙樸初為核心的佛教領袖所領導的中國佛教復興的成功。

3

楊文會與趙樸初，這兩位同出生于皖江流域的佛門居士，分別于十九世紀下半葉和二十世紀下半葉領導著中國佛教的復興，在不同的歷史時期完成了各自的歷史使命，均取得了卓越的成就。其間百余年，眾多高僧大德、佛門居士和佛教學者，共同努力，漚心瀝血，或有理論建樹，或有實踐功勛，然近代以來，中國內憂外患，政治動蕩，戰事連綿，社會不穩，佛教復興事業始終難成其功。而論各自于佛教復興之功德，均難出楊、趙二位之右。

楊、趙二位所處之時代不同，政治、經濟、文化環境也迥異。楊文會所處之晚清，朝廷腐敗，國弱勢微，外有列強入清，內有農民起義，社會不穩，經濟疲弊，民不聊生，人心惶惑，中國社會處于“千年未有之變局”。西學東漸，中體西用、革新與保皇、君主立憲與共和，在救亡圖存的各種嘗試中，思想界眾說紛紜，莫衷一是。楊文會是在中國社會與文化處于危急存亡之際，奮力崛起，投身佛教復興事業，企圖通過佛教改善世道人心，尋求中國文化之出路。楊文會復興佛教之道路，艱辛而悲壯，雖僅靠個人之魅力、志同道合者之努力，廣刻經書、興辦學校、培育人才，掀起了一場聲勢浩大的佛教革新運動，為中國佛教之復興奠定了堅實的基礎。

趙樸初領導中國佛教界的二十世紀八、九十年代，適逢新中國改革開放，各項建設進入快速發展時期，各種政治運動和斗爭平息，經濟蘇醒且迅猛發展，思想禁錮放開，社會穩定且日益繁榮，佛教事業建設處于百年來最好的社會環境之中。但當時佛教自身情況比之楊文會所處時代更加糟糕，十年“文革”浩劫，寺院被毀，僧尼被迫還俗，佛教組織渙散，佛教信仰淡泊，民眾認佛教為迷信，可謂百廢待興。趙樸初抓住歷史機遇，迅速恢復中國佛教協會工作，帶領全國僧眾恢復寺院、恢復佛教組織和宗教活動，適時地開展佛教自身建設，提倡人間佛教，較好地處理好佛教與當代政治、經濟、社會和文化的關系，經過數十年的努力，中國佛教事業各方面建設穩步推進，快速發展，中國佛教進入近代以來的黃金時期，再現繁榮。

近代以來的中國佛教復興事業，居士發揮了重要而關鍵的作用，啟于楊（文會）而成于趙（樸初），前者有開創之功，后者有成就之德。

[1]劉夢溪.中國現代學術經典：楊文會 歐陽漸 呂澂[M].石家莊：河北教育出版社，1996.

[2]王雷泉.歐陽漸文選[M].上海:上海遠東出版社，1996.

[3]楊曾文.趙樸初居士對中國新時期佛教的卓越貢獻[J].佛教研究,2010(19):16-19.

[責任編輯：余義兵]

Starting from Yang Wenhui and Achieving in Zhao Puchu:Revival of Modern Chinese Buddhism

Yin Wenhan
（Research Center of Jiuhua Mountain Buddhism Culture,Chizhou University,Chizhou,Anhui 247000）

The lay Buddhists play a crucial role in reviving Chinese Buddhism in modern times.Yang Wenhui,who stared the renaissance of Chinese Buddhism,is honored as father of the revival of Chinese Buddhism;Zhao Puchu,who seized the opportunity of the reform and opening-up policy,led Buddhist circle to realize the dream of he renaissance of Chinese Buddhism.Therefore,since modern times,Chinese Buddhism starts from Yang Wenhuiu,and achieves in Zhao Puchu

Lay Buddhist Buddhism;Yang Wenhui;Zhao Puchu;Chinese Buddhism Revival

B949

A

1674-1104(2014)05-0063-05

10.13420/j.cnki.jczu.2014.05.015

2014-08-13

尹文漢（1975－），男，湖南長沙人，池州學院政法管理系副教授，碩士，九華山佛文化研究中心主任，主要從事佛文化研究。