近六十年秦良玉研究綜述

葉 健

近六十年秦良玉研究綜述

葉 健

（西藏民族學院民族研究院，陜西咸陽 712082）

秦良玉既是明代歷史上著名的女將軍，也是當時唯一在編的女將軍。世人只知有花木蘭、穆桂英，而對“巾幗英雄”秦良玉知之甚少。秦氏歷經明神宗、明光宗、明熹宗、明思宗四朝，征平播州、援遼、戰后金、千里勤王、討賊黨張獻忠等。真可謂：“學就西川八陣圖，鴛鴦袖里握兵符。由來巾幗甘心受，何必將軍是丈夫。”[1]1因此，研究秦良玉及其所塑造的形象十分必要。同時，對迄今近六十年學界關于秦良玉研究的學術成果，作了簡要回溯與歸納。

秦良玉；研究綜述；思考

秦良玉（公元1574—1648年），字貞素，四川忠州（今重慶市忠縣）人，“為人饒膽智，善騎射，兼通詞翰，儀度嫻雅”，[2]6944嫁于石砫土司馬千乘，與其夫征播州。其后，援遼、戰后金、勤王、討伐張獻忠等。無怪乎，清代著名史學家、文學家趙翼贊曰：“卸了羅襦縛袴褶，提兵累赴疆場急。戰袍裂盡錦袍存，猶帶當年淚痕濕。召對平臺①拜賜時，力旌健婦勝須眉。……”[1]18-19不過，世人僅熟悉“木蘭代父從軍”、“穆桂英掛帥”等典故，之于秦良玉的事跡，則了解不多。同時，學術界研究秦良玉英雄事跡的學術論著也較少。

關于秦良玉的研究，筆者認為真正始于20世紀40年代，以黃次書編著的《秦良玉》為標志。爾后，新中國建立至改革開放這一時期，研究秦良玉的學者僅有郭沫若，他在《四川日報》發表的《關于秦良玉的問題》一文，指出秦良玉稱為“巾幗英雄一點也不過分”，其歷史功績不可被完全抹殺。1978年，陳世松發表了《論秦良玉》[3]一文。其后，研究秦良玉的學者漸增，尤其是在進入21世紀之后，研究熱度漸升。本文對這些學術論著作出簡要分析、總結，希望對學界研究秦良玉做出綿薄之力，不正之處，請予指教。

一、研究史料

記載秦良玉將軍的史料，主要分五類：一曰當朝實錄，即《明實錄》、《清實錄》；二曰史家著述，如（清）張廷玉編修的《明史》、（清）陳鶴撰的《明紀》、（清）夏燮著的《明通鑒》、（清）趙爾巽等撰的《清史稿》、（民國）錢海岳撰修的《南明史》；三曰地方志，即清道光《石砫直隸廳志》、清道光《補輯石砫廳新志》、（清）吳友篪的《忠州直隸州志》、（民國）朱之洪的《巴縣志》等；四曰分散民間的詩詞曲賦，這方面石柱縣政協文史委員周建華等編寫的《石柱文史資料》基本輯錄了所有歌頌秦良玉的傳世詩詞；五曰野史雜記和歷史遺跡，如陵園、碑刻，等等。還有，秦良玉史研究編纂委員會的《秦良玉史料集成》，為學界研究秦良玉提供了便利的條件，給學者節約許多查閱史料的時間，更加利于學者的學術研究。

二、功過分析

郭沫若在為趙一曼紀念館題詩中，贊道：“蜀中巾幗富英雄，石砫猶存良玉蹤。四海今歌趙一曼，萬民永憶女先鋒。……”[1]65另外，郭沫若在《四川日報》1962年8月26日第3版發表的《關于秦良玉的問題》中指出，秦良玉比起“沖冠怒發為紅顏”的吳三桂，率領“大員一百五十六、馬步兵三十二萬八千三百”而迫降的大學士王鋒和禮部尚書錢謙益……這些“奇”男子，可以說是不讓須眉，且“秦良玉這位有職守的女性，從她積極方面的表現來看，她在當時的女性中應該算得比較杰出，就在當時的男性中也應該算得比較杰出吧？”[4]1-4不過，清王朝入駐中原之后，面對祖國大一統的事業，秦良玉接受南明王朝的冊封，支持南明殘余政權，企圖反清復明，違背歷史潮流，其階級局限性不可避免，亦是她消極的一面。其后，陳世松在《論秦良玉》一文中，從正反兩面對秦良玉進行了全面的評價，他指出之前對于秦良玉形象的描述，完全是“黑”與“白”的對立，尤其在姚雪垠的《李自成》中，將其直接寫成張獻忠的對立者，或是像文公直的《女杰秦良玉演義》和黃次書的《秦良玉》那樣，完全歌功頌德。陳世松認為，應該真真切切地從史料中尋找秦氏的真實情況，秦氏在1634至1644年間，三次鎮壓蜀地的農民起義，這與她階級屬性、政治利益分不開。“判斷歷史的功績，不是根據歷史活動家沒有提供現代所要求的東西，而是根據他們比他們的前輩提供了新的東西。”[5]150滕新才在《三峽巾幗秦良玉傳論》[6]中指出，陳世松對秦良玉將軍的評價較為客觀，不過有些觀點略顯偏頗，如秦良玉在鎮壓農民軍中扮演了不光彩的角色，所謂犯下不可饒恕的罪過，逆歷史潮流之舉；認為秦良玉一生絕非沽名釣譽，她的歷史壯舉皆因滿懷忠君、愛國的情結，所謂“忠臣不事二主，一女不伺二夫。”筆者認為，滕新才的觀點較為嚴謹，但郭沫若和陳世松的觀點也不無道理。究其原因，主要是這三位學者所處的時代背景不同。后者處于以階級斗爭為綱的歷史時期，提出秦良玉鎮壓農民起義軍以及“反清復明”之行為違背了歷史的觀點是合理的。前者處于中國學術思想較為寬松自由的歷史時期，所以他認為陳世松的觀點有些偏頗，是可以理解的。此外，這類文章還有曹毅的《土家族歷史上著名的女強人——秦良玉》[7]、龔蔭的《明代土司中的兩位巾幗英雄》[8]、魏華等人的《論愛國女將秦良玉》[9]、徐志奇的《歷史上真實的“穆桂英”：明朝女將軍秦良玉》[10]、龍騰的《明季抗清女杰秦良玉傳論》[11]等，它們對秦良玉的歷史地位均持以肯定態度。

三、文物古跡分析

董其祥、黃鈺才、湯念祺、陸元等人從文物古跡著手，撰文解析了秦良玉的歷史事跡。其中，董其祥的《秦良玉及其遺物》[12]一文，分析秦氏的遺物，包括藍緞繡金蟒袍、黃緞金繡蟒鳳衫、鎏金剛甲胄、“太子太保總鎮關防”銅印、象牙朝笏、樸刀兩把。湯念祺的《明末女杰秦良玉在京遺跡》[13]一文，認為在今北京市宣武門外騾馬市大街北路即當年秦良玉所部的駐地（今四川營胡同），目前保存下來的文物只有“秦良玉戎裝圖”，存于北京市文物部門，而其它像牌位“明太保秦良玉之位”、橫匾“蜀女界偉人秦良玉駐兵遺址”等已經不復存在。世人對四川營胡同近鄰的棉花胡同，常常忽視。從頭條、上二、下二、下三、上四、下四、五條、上六、下六條、上七、下七條、八條、九條總計十三個棉花胡同格局來看，均屬兵營分布。四川營應是司令部，棉花胡同則是兵丁及其家屬住所。棉花胡同頭條1號在以前被老北京人視為兇宅，可能也與秦良玉在此斬殺觸犯軍紀的士兵有關。陸元在《秦良玉與四川胡同》[14]中的觀點與湯念祺的基本一致，不同之處在于陸元認為棉花胡同上七條1號才是秦良玉駐軍指揮部。“棉花某條”胡同得名于營中女兵用棉花紡線做戎裝。有史為證：“金印久傳三世將，繡旗爭看四川營。至今秋雨秋風夜，仿佛笳聲雜紡聲。”[1]37

四、考據辨析

從考證角度剖析秦良玉事跡的文章屈指可數。滕新才的《秦良玉“平臺賜詩”考論》[15]一文，借助《明實錄》、《明史》、《宸垣識略》、《明季北略》、《秦氏家乘》等豐富的史料，考究了賜詩的原因、內容、影響，認為明莊烈帝賜詩四首之后，尤其是清以降，有關秦良玉的的詩詞、戲曲、小說連篇累牘。秦良玉一生戎馬倥傯，始終為報效國家而奮斗。秦氏一門忠烈，出了五位能征慣戰的將軍。侄秦翼明、秦拱明后俱升總兵，這在古代巴蜀歷史上是絕無僅有的。張萬東認為，前人學術成就大多討論秦良玉“援遼之戰”的背景、經過及結果，并未探究秦良玉是否真正參與“援遼之戰”。他還指出，明中央政府征調石砫土兵的時間在萬歷四十七年十一月，而達到遼東的時間則在泰昌元年之前，并解析了秦良玉未參“援遼之戰”的原因。秦良玉的“榆關之戰”也是不存在的，其緣故是《明實錄》、《清實錄》，尚未發現明朝在此期間與后金在榆關（山海關）發生過激戰的記載[16]。彭福榮查閱有關秦良玉的文獻史志、文學作品、研究成果，認為秦良玉抗擊倭寇與明朝官方援朝抗倭時間和事件抵牾，始終不能找到秦氏抗倭的直接證據，且依據現存資料，秦氏抗倭的立論確難成立[17]。

五、秦良玉文化形象研究

關于文本中的秦良玉研究，黃次書、滕新才、段庸生、聶樹平、帥倩等均曾撰文論及。其中，黃次書稱秦良玉為“赤膽忠心為國家民族犧牲的仁人志士”，是“一位民族女英雄”。[18]2段庸生認為秦良玉是巴渝英雄文化的有機組成部分，文存中描寫的秦氏實為文人墨客乃至民間對于傳統歷史人物的認同和變異[19]。聶樹平的系列文章《服飾象征理論視野下的悲情秦良玉——趙藏本〈秦良玉〉京劇劇本之女性主義研究》[20]、《抗戰時期報刊中的秦良玉形象》[21]、《明清時期史學與文學文獻中的秦良玉形象》[22]重點分析了秦氏形象，其中《明清時期史學與文學文獻中的秦良玉形象》一文，全面系統地分析了秦良玉形象（明清以來的文獻中，各作者基于自己的認識、立場、思想情感等因素，而構造出的秦良玉的形象），認為秦氏形象的復雜性主要有兩點：一是多重身份帶來的復雜性；二是文獻種類和撰寫性質的復雜性。滕新才[23]通過比較法研究《明史·秦良玉傳》與《女杰秦良玉演義》中的秦氏，認為文學演義形象是歷史真實與藝術真實的完美結合，文學虛構在更高層次塑造了秦良玉的性格特征和愛國精神。通過文公直的建構使得秦氏的歷史真實超然為藝術真實的不朽典型。

之于秦良玉文化的研究，李良品等認為，石柱縣的秦良玉文化主要分為物質文化和非物質文化兩大類，該文化形成的原因有五點：民族英雄令人欽佩、愛國將領讓人敬仰、一門忠烈使人折服、保境安民被人懷念、高風亮節為人銘記。探究秦良玉文化的類別、成因，有利于秦良玉文化的保護和開發，促進民族團結，提升社會進步的能力，加快石柱土家族自治縣的經濟、文化、社會的飛速發展[24]。

關于秦良玉在外國文本中的形象研究。譚淵在《德國文學中的“四川女英雄”》[25]中認為，在德國文學中，“四川”首次出現的時間可以上溯自17世紀中葉。從幾部巴洛克時代的文學作品，即哈格多恩的《埃關》、洛恩斯泰因的《寬宏的統帥阿梅紐斯》、塞特爾的《韃靼人征服中國記》來看，“四川”與“女英雄”的聯系，成為這一時代歐洲文學家創作的素材之一，說明素材理念深入歐洲的人心，成為“異國情調”中的有機組成部分。“四川”之所以在德國文學中與“女英雄”如影隨形，源于1654年歐洲出版的《韃靼戰紀》中對女將秦良玉的記述。正因為四川在歷史上與抗暴斗爭的緊密聯系，20世紀德國著名劇作家布萊希特最終選中了四川作為其名劇《四川好人》的發生地點。另有，楊昕的《朝鮮使臣筆下的明代中國女性形象》[26]一文，通過朝鮮使臣黃中允記載的秦良玉將軍的史料分析，可以看出三點：一是可以彌補明朝史書中沒有對秦氏外貌體態的記載。《燕行錄全集》卷十六《西征日錄》載：秦氏“體甚肥大，網巾、靴子、袍帶一依男子”。二是秦氏所部“白桿兵”有女兵建制。三是“白桿兵”戰斗力極強。這三點充實了明史書對秦良玉的記載，對于秦氏研究增補了一些歷史資料。

六、關于秦良玉研究的幾點思考

通過對近六十年秦良玉研究成果的扼要分析，筆者總結了幾點粗略的看法，如下：

第一，就研究史料而言，當前研究主要依托《明實錄》、《明史》、《清實錄》、《清史稿》以及地方志，需增加對野史雜記、金石錄等資料的研究。另外，海外史料亦可作為參考，如《燕行錄全集》收集的許多朝鮮王朝關于秦良玉的記載。日本的井上由美的《女將軍傳》也可為研究提供參考。學者們可從比較文學角度，以文公直的《女杰秦良玉演義》與井上的《女將軍》為依托，研究中日文學的特點。

第二，從研究對象來看，大致可分為五類：一是對秦良玉及其歷史事件功過是非的評價；二是以秦良玉為主題的文學作品；三是以秦良玉為主題的藝術作品；四是秦良玉形象研究；五是秦良玉文化研究。之前，學界研究的重心乃是對秦氏歷史地位的評價，與秦氏相關的文學作品的研究處于次要位置。其中，研究較為薄弱的環節在秦良玉的形象，最末則是秦良玉文化的研究。因此，今后研究對象的著重點應是秦良玉形象、秦良玉文化，亦可兼顧秦良玉文學作品的研究。而對于秦良玉歷史地位之評價，雖已基本定調，即秦良玉是一個“執桿櫓以衛社稷”精忠報國的“巾幗英雄”，但是也存在分歧，即對秦良玉鎮壓農民起義軍、匡扶南明反清之行為的評價，有學者認為秦氏的行為是為了維護腐朽的明王朝及其自身利益，“反清復明”是逆歷史洪流之誤舉。

第三，就研究方法而言，可運用歷史人類學的方法，借助現存的《秦氏家乘》、《馬氏家乘》、野史雜記、秦良玉歷史遺跡，作為正史的補充資料來進行探索。另外，將基礎性研究和應用性研究結合。在開發重慶市石柱土家族自治縣的旅游文化經濟時，“兩手抓，兩手硬”，一手抓開發，一手抓保護。秦良玉文化，有物質的，亦有非物質的。利用物質文化，如大都督府、古戰場、陵園、三教寺、雕塑、秦良玉博物館等實物吸引游客；利用非物質文化，如以秦良玉為主題的民間傳說、“白桿長矛”制作工藝等，開發紀念品。這些策略的實施，均需以秦良玉研究為基礎。筆者認為李良品先生等人的《石柱“秦良玉文化”的類型、成因與保護》一文，就是這類研究的最好代表。

第四，從學界研究秦良玉的時間來看，筆者認為大致可分以下幾個時期：萌芽期、過渡期、轉折期、興盛期。萌芽期主要以文藝作品為主，如文公直的《女杰秦良玉演義》、衛聚賢的《秦良玉傳》；過渡期則是郭沫若的《關于秦良玉的問題》一文；轉折期以陳世松的《論秦良玉》為代表；之后，關于秦良玉研究的學術水平漸漸步入佳境，尤其是21世紀之后研究進入興盛期，學術之樹碩果累累，論文多達30余篇。

第五，從研究秦良玉的學者來看，代表人物有：陳世松、滕新才、李良品、彭福榮，以及年輕學者聶樹平。陳世松是研究秦良玉歷史功過的第一人，他較為客觀地對秦氏給予了評價。滕新才則運用類比法研究了秦良玉的歷史真實形象與文學藝術形象。李良品從非物質文化遺產的保護與開發的角度，解析了秦良玉文化，為石柱縣的發展建言獻策。彭福榮主要研究秦良玉時期石砫、酉陽土司對國家的認同，從秦良玉一生縱橫疆場，維護大明江山來看，作為石砫土司之妻的秦良玉顯示出了對民族、對國家的認可。聶樹平作為青年學者，一直從事秦良玉形象的研究，他的碩士論文《明清時期史學與文學文獻中的秦良玉形象》是最好的例證。不過，筆者認為對秦良玉形象的研究，還有待進一步挖掘。如何使得秦良玉形象成為石柱縣的標志，乃至中華民族杰出女性的代表，尚需學者們的努力。

注 釋：

①平臺：在北京舊紫禁城內，即清和殿之后右門，明時為皇帝召貝群臣之所。

[1]轉引自：周建華，譚宏永，馬世凡.石柱文史資料：第9輯.吟秦良玉詩詞聯輯[M].石柱：國營石柱縣印刷廠，1988.

[2][清]張廷玉，等.明史：卷二百七十.秦良玉[M].北京：中華書局，1974.

[3]陳世松.論秦良玉[J].四川大學學報，1978（2）.

[4]秦良玉史料研究編纂委員會編.秦良玉史料集成[M]成都：四川大學出版社，1987.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集：第二卷[M]北京：人民出版社，1965.

[6]滕新才.三峽巾幗秦良玉傳論[J].重慶三峽學院學報，2002（2）.

[7]曹毅.土家族歷史上著名的女強人——秦良玉[J].民族論壇，1991（4）.

[8]龔蔭.明代土司中的兩位巾幗英雄[J].西南民族學院學報：哲學社會科學版，1992（5）.

[9]魏華先，農夫.論愛國女將秦良玉[J].武陵學刊，1995（5）.

[10]徐志奇.歷史上真實的“穆桂英”：明朝女將軍秦良玉[J].軍事史林，2011（5）.

[11]龍騰.明季抗清女杰秦良玉傳論[J].蘭臺世界，2011（25）.

[12]董其祥.秦良玉及其遺物[J].四川文物，1987（2）.

[13]湯念祺.明末女杰秦良玉在京遺跡[J].海內與海外，2006（10）.

[14]陸元.秦良玉與四川營胡同[N].中國檔案報，2006-03-03.

[15]滕新才.秦良玉“平臺賜詩”考論[J].四川師范大學學報：社會科學版，2004（3）.

[16]張萬東.明末石柱土司援遼戰爭史實考[J].綿陽師范學院學報，2012（6）.

[17]彭福榮.秦良玉抗倭辨析[J].軍事歷史研究，2009（4）.

[18]黃次書.秦良玉[M].北京市：中華書局，1947.

[19]段庸生.巴渝文存中的秦良玉[J].重慶工商大學學報：社會科學版，2004（4）.

[20]聶樹平.服飾象征理論視野下的悲情秦良玉——趙藏本《秦良玉》京劇劇本之女性主義研究[J].重慶教育學院學報，2010（1）.

[21]聶樹平.抗戰時期報刊中的秦良玉形象[J].重慶教育學院學報，2011（2）.

[22]聶樹平.明清時期史學與文學文獻中的秦良玉形象[D].重慶：重慶工商大學，2011.

[23]滕新才.《明史·秦良玉傳》與《女杰秦良玉演義》比較研究[J].三峽大學學報：人文社會科學版，2012（6）.

[24]李良品，冉建紅，吳冬梅.石柱“秦良玉文化”的類型、成因與保護[J].重慶社會科學，2007（11）.

[25]譚淵.德國文學中的“四川女英雄”[J].四川外語學院學報，2008（2）.

[26]楊昕.朝鮮使臣筆下的明代中國女性形象[J].吉林廣播電視大學學報，2013（5）.

（責任編輯：于開紅）

Summary on the researches about Qin Liangyu in about six decades

YE Jian

Qin Liangyu was a very famous general in Ming Dynasty, was the only in a series of generals. People only know Hua Mulan and Mu Guiying, while pople rarely know the heroine Qin Liangyu. Qin experienced Wanling Majesty, Taichang Majesty, Tianqi Majesty and Chongzhen Majesty of Ming Dynasty. She put down Bozhou, assistanced the battle of Liaodong, attacked Later Jin Dynasty, protected Emperor, fighted Zhang Xianzhong and so on. “Study eight formation, Hand in commander’s seal or tally. Be willing to bear no matterwhat, Not only men could be the general.” Therefore, it is very necessery to research Qin Liangyu and Qin’s image. Review study on Qin Liangyu in about sixty years, there is inadequate research being corrected.

Qin Liangyu, Summary on the reaserches, Reflection

2013-12-02

葉 健（1985-），男，四川德陽人，西藏民族學院在讀碩士研究生，主要研究西南民族史。

k249

A

1009-8135（2014）01-0028-05