土司時期西南地區土兵的兵役制度

李良品

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土司時期西南地區土兵的兵役制度

李良品

（長江師范學院烏江流域社會經濟文化研究中心，重慶涪陵 408100）

土司時期西南地區土兵的兵役制度主要有世兵制、族兵制、征兵制等多種基本形態，這些形態的發展、變化或補充，受到政治、經濟、戰爭和族群的制約和影響，并隨著國家的政治制度、經濟情況和軍事需要等方面的變化而不斷發生變化。

土司時期；西南地區；土司兵；軍事訓練

兵役制度是指國家關于人民參加武裝組織、承擔軍事任務的制度，也指關于人民在武裝組織之外接受軍事訓練、協同或準備承擔軍事任務的制度[1]1。在我國古代兵役制度史上，兵役制度主要表現為世兵制、族兵制、征兵制和募兵制四種基本形態。作為土司時期國家兵役制度重要組成部分的土兵兵役制度，主要有世兵制、族兵制、征兵制等基本形態，這些形態的發展、變化或補充，受到政治、經濟、戰爭和族群的制約和影響，并隨著國家的政治制度、經濟情況和軍事需要等方面的變化而不斷發生變化。

一、世兵制

世兵制是我國古代強制部分鄉民世代當兵的制度，這種制度又稱軍戶制、世家制。“世兵制”的兵丁以土著為原則。所謂“土著”，有兩層意思：一是只招本地人當兵；二是固定不移。世兵制要求一部分國民專門承擔兵役，在軍者終身為兵，父死子繼，兄終弟及，成為世代為兵的兵役世家，這就是世兵制的核心內容。凡劃定為軍者即脫離民籍，另立軍籍，這是國家或政治集團保證世兵不與民戶相混的基本方法。對世兵子女的婚姻等加以限制，這是國家防止世兵流失的一貫手段。令世兵及家屬屯田積糧或從事其他生產經營性勞動，是國家或政治集團解決世兵的軍需與生產資料的主要措施[1]6。土司時期，在西南土司區，眾多土司為了保障有足夠的兵源，對轄區內民眾也實施世兵制。

（一）廣西世兵制土兵

在封建領主統治時期，土兵們世世代代耕種兵田，也祖祖輩輩為軍戶。兵田所有權屬于封建領主——土官，不能隨便轉讓和買賣。土兵被強制性地束縛在兵田上，其地位不能變更，這體現了土兵對土官領主非常嚴格的人身依附關系。作為土兵，他們既不需要輸糧納稅，也不需要擔負其他雜役。據嘉慶十五年（1810）所立的《太平土州規定五哨軍民不供夫役碑》稱：“本州自宋蒞任斯土以來，歷代相沿，分為五哨九甲，哨民應兵，甲民應夫，不容紊亂。舉凡上憲官差暨本州與衙內書辦差役，往來出入，從無使軍民為夫，軍糧之民，并無挑抬送之例。此先祖老爺之良法善政者也。仰體圣天子之洪恩大德，上憲保赤子之慈祥致意，以撫綏邊民，曾勒銘于碑內云：一件沿途村莊，凡上憲官差及本州、漢堂、師爺、太老、書辦、差役等，所有公務往來，都不準派撥索取軍民抬挑送之例。此模成規，昭歷有四朝。……若后再有行嚇壓派取者，仰爾百姓稱我是軍糧民，原非夫民之類。”[2]42廣西太平土州五哨，前面碑文稱為“哨民”，后面碑文則稱為“軍戶”，事實上他們都是耕種兵田的土兵。他們以哨為單位，平常從事農業生產勞動，遇有戰事，即隨時應征為兵。到了清期乾隆、嘉慶年間，有的官吏違反慣例，向這些軍戶額外攤派各種雜役，使軍戶既要應兵，又要應民，負擔十分繁重。因此，軍戶不服，告到州官那里。土州官刻下碑文，重申舊制，兵民與夫民有別，不能相混淆[3]。其實，這種土兵一面耕種，一面打仗，且耕且戰，因此又稱耕兵。在廣西，對耕種兵田的土兵記載十分豐富。《廣西通志》卷二三《兵志二》載，明中后期的廣西：“事平之后，復藉狼兵為守，統以土官，仍以其地畀之。官不愛阡陌之產以養戰士，民亦視其高曾之遺無足屑意……兵多者千計，受田萬余；兵少者百計，受田千余，而在在皆耕兵矣。”[4]86據蘇浚統計，萬歷二十四年（1596），“廣西通省共耕兵一萬五千九百三十三名，共給田二千八百一十頃九十九畝二分四厘五毫，又田三十二圍，又給田糧四千八百三十八石倉斗四升五合，每月共給魚鹽銀一百四十八兩六錢”。[5]433據《廣西通志·土地志》載，清代廣西土兵在駐地耕種一定面積的田畝，以所獲糧食作軍餉。雍正十年（1732）6月，戶部復議：廣西巡撫供疏言：桂林府屬之永寧州（今屬永福縣），地居萬山之中，為瑤壯出沒之所，向年改州之初，有富祿（今屬忻城）、常安（今屬鹿寨縣）2鎮設有俍兵守隘，每名各給兵田20畝。富祿鎮俍兵56名，頭目管事官屬5名，又該鎮養贍田320畝。常安鎮俍兵84名，又該鎮養贍田320畝。兩鎮共給兵田3 700畝，各自耕種，不輸差餉。乾隆二十二年（1757），廣西有土兵13 842名，兵田275 455畝，又軍田1 022戶，役田一信，田1 829丘[6]。

（二）四川世兵制土兵

播州楊氏土司自唐乾符三年（876）楊端入據播州以降，主要依靠隨期入播的八姓及當地豪族庾、將、黃三姓的族丁家將，實行世襲統治。在兵役制度上實施世兵制，其土兵由家丁、家奴、土丁弟子充任。朝廷不發軍費、武器和糧餉，為土司自養之兵。播州歷代土官實行“寓兵于農”制度，在轄區的雄關險渡建立軍事要隘，各處關隘均有士兵駐守。在宋代，播州士兵在右手虎口刺有“忠”、“勇”二字，濡以墨，終生不褪，稱為“涅手兵”。涅手兵驃悍善斗，勇不可當。南宋時，土官楊文一次可發兵5 000援蜀，加上防守土兵，當超過萬人[7]57。元滅宋入主中原后，歧視漢族，對播州土司倍加籠絡，元世祖親賜楊漢英賽因不花加授上護軍、上柱國等銜職，“管軍萬戶”，楊氏勢力進一步壯大。元至元二十一年（1284），元世祖調播州兵千名從征緬甸。元貞元年（1295），黃平苗族反元，播州安撫使率軍鎮壓。大德六年（1302年），順元路土官蛇節等聯合反元，擁兵10萬，朝廷調兵鎮剿，初戰失利，后調楊漢榮率兵1萬配合3萬元軍進擊，大敗蛇節軍于墨特川。后又趨水車擒宋隆濟等少數民族首領10余人，西南少數民族因此臣服。元末，播州有苗土兵約4～5萬人。

明初，播州武裝力量甚強，連年向外擴張。萬歷年間，播州土兵發展到極致。因此，萬歷十四年（1586），朝廷調成慶龍率播州兵7 000為先鋒，征松潘。次年，調播兵入討邛部熟夷。萬歷年間，播州武裝的建制為：楊應龍為最高軍事長官，總部設有大總管4人，軍師1人，謀事4人，分掌12路兵馬。下設36個統制所，主管提調：每所管3總旗，主官稱把總；每總旗管3小旗，主管稱把式。還在54里各設一名坐寨，統領1隊巡警。總兵力在10萬人，若加上后備軍，計有15萬左右的兵力。萬歷二十八年，朝廷調集24萬大軍，分兵8路，歷時114天平定播州，改土歸流后，土司武裝不復存在[7]57-58。從總的來講，播州土司實行世兵制，舉州皆兵，有事征戰，無事還牧耕，“寓兵于農”。

（三）貴州世兵制土兵

明朝洪武年間，明代中央政府平定了南方，占領了今整個貴州全境，在境內設置衛所，作為地方的行政軍事機關，另外明王朝推行“以土治土”的政策，委任了數以百計的土官，土官統轄下的土兵都實行世兵制即世襲制，這些土兵是土司于領地內設置的武裝組織。土兵都是平時務農，農閑時練兵，戰時則出征。土司領地內的土兵不僅實行世襲制，并且“人皆為兵”，凡成年（一般為15歲以上）以后沒有喪失勞動能力的男性，都是土司的土兵，作戰時編入隊伍為土司打仗，并且自帶裝具、兵器、戰馬和糧秣。據《六盤水市志·軍事志》載，洪武十四年（1381），隴榜任郎岱（今六枝特區）長官司長官；十七年（1384）設普山（今盤縣特區）土知府；二十二年（1389）廢普山府設普安土知州；永樂元年（1403）又改為普安安撫司，十三年（1415）改普安安撫司為普安州。這些機構的長官文武兼理，“上馬管軍，下馬管民”，并且是世襲制，他們有獨立于流官政府之外的司法權，“人皆世祿，自為其治”。土司內的營長、哨長、亭長和村長等土日，平時作為轄區內長官管轄領地，戰時帶領土兵作戰。勞動人民沒有人身自由，有勞動能力的男性全部列為軍戶，并且采取世襲制，分為正丁、次丁、余丁，正丁死亡，次丁和余丁依次遞補。平時解散歸農，戰時出征，參戰時自帶糧秣和武器。清代貴州土兵的兵役，在改土歸流前仍然是世兵制，“一人為伍，世代為兵”，其基本制度主要是沿用前朝。清康熙年間，清廷推行“改土歸流”，廢除土官武職稱，以授土守備、土千總、土把總和土外委等職。土弁由清廷任免，世襲須兵部、吏部聯合審批，并于原土司領地內設營、汛，派駐常備軍，從行政、軍事上解除了土司擴張和爭斗的基礎，但仍保留部分土兵作為常備軍助手。康熙年間，水西彝族安坤起義失敗后，康熙五年（1666）清廷將郎岱劃屬安順府，派安籠鎮（今安龍）營兵駐防郎岱，十八年（1679）降郎岱土司為外委土千總；二十六年（1687）裁普安衛，并入普安州，領十四營；嘉慶十三年（1808），裁普安州土把總1名。土弁是流官助手，沒有調動土兵的權力，但有“催征錢糧”和“協助稽查匪類”的職責，因而仍能“約束苗民”。官府每年發給土弁工食銀，土守備10兩，土千總7兩，土把總5兩，土外委4兩。土弁個人都有大量私田，租給農民耕種，收取地租，他們還向轄地農民收繳“火煙錢”、“草鞋錢”、“腳夫錢”、“催糧錢"、“馬糧錢”等錢糧。土兵無固定編制，平時每個土司擁有土兵不過百人左右，并且都是營長、亭長以及家丁、保鏢之類；戰時能集中的人數視其領地內農民、奴隸和俘虜的多少而定，少則幾百，多則幾千，乃至上萬[8]75-76。

總之，土司轄區實行世兵制，可以保證國家或土司有穩定的兵源，國家可以維持一支龐大的軍隊而使政府負擔不致過重；土司可以擁有自己的武裝力量，平時也不需要負擔土兵的開支。但是，世兵制導致軍役負擔過重，再加上軍官的殘酷剝削和壓迫，也導致軍戶破產。

二、族兵制

族兵制是我國歷史上最早出現的兵役形態。按照學界目前的解釋，族兵制是指在軍事部落聯盟色彩濃厚的早期國家，在宗族貴族形成不久，氏族部落制影響尚深的以血緣為基礎的政權，所有部族或宗族成丁都有承擔兵役的權利和義務，都有平時依地域和血緣關系從事生產和軍訓，戰時按地域和血緣關系結成族的武裝組織而參戰的權利和義務，這種兵役形態就是族兵制。當一個國家或政治集團尚處于上述狀況時，族兵制就是這個國家或政治集團最基本的甚至唯一的兵役形態；當一個國家或政治集團開始脫離上述狀況時，族兵制就會退為次要的兵役形態[1]2-3。從土司時期西南地區土司集兵情況看，當時的族兵制是一種族權和家族勢力結合的兵役制。

（一）族兵制概述

有研究表明，有的少數民族土司麾下的土兵是族權和家族勢力綜合作用的結果，土兵亦會因土司的獎懲和把土司作為族長代表祖宗履行家規族規而心存感激甚至無怨無悔。在西南地區，以土司家族為代表的地方民族勢力在征發土兵時往往以維護家族、部族甚至民族利益為名，自然容易形成同仇敵愾的戰斗激情。《酉陽直隸州總志》載：“萬歷四十六年(1618)，調酉陽州兵四千，命宣撫冉躍龍將之援遼。四十七年，躍龍遣子天允及文光等領兵赴遼陽，駐虎皮、黃山等處三載，解奉集之圍。再援沈陽，以渾河失利，冉見龍戰沒，死者千余人，撤兵遼陽。又以降敵縱火，冉文煥等戰沒，死者七百余人。”[9]天啟二年（1622），酉陽土司冉躍龍為討平震動西南的“奢安之亂”而奉調率師合圍重慶，冉紹文對誅殺奢崇明有功。由于“寓兵于農”的族兵體制，土司與土兵、土兵與土民（乃至家奴）存在著家人、父子、叔伯、兄弟等血緣關系，在戰斗中相互拱衛而具有戰斗力。元明清時期在西南等邊地廣置土司，令部落豪酋為各級土司，世守其官，中央王朝及土官自身利用他們的特殊身份，統治其勢力范圍內諸部眾，這樣，土司與其統領的土兵，無疑就構成了防守西南邊境的重要力量。

土司時期西南地區的少數民族土兵大多是按照族兵制原則而集結的，他們與其直接統領的關系往往是部落成員與豪酋首領的關系，是宗族成員與宗族長的關系，是洞民與洞主、寨民與寨主的關系。他們承受兵役，既不是按戶征丁定期服役，也不是直接應募于中央王朝的募兵，而是平時或事農狩，或為土司身邊親丁，有警則嘯呼而聚，唯首領、頭目之號令是聽。播州土司楊氏為對抗中央政府而組建“反明”軍政集團，高度重視家族勢力的地位和影響，以楊兆麟、郭通緒、楊珠、楊明等為督軍總管，以親弟楊兆龍管清平路兵馬錢糧、四弟楊從龍管金筑路兵馬錢糧、五弟楊世龍亦管其他方向的兵馬錢糧。水西土司實行彝族則溪制度，廣大的彝族土兵子弟“性最戀主”而“土目雖虐之至死，不敢背”，這就奠定了貴州水西土司強悍的家族宗支統治的基礎。元明清中央王朝征調土司兵，朝廷并不直接征派到具體個人，每個少數民族土兵都是由其首領、頭目差遣而應役的，這是土司時期族兵制的形態。作為各地土司的族兵，夷丁洞民往往不隸國家編籍的，只有其首領、頭目才能準確掌握他們的實際丁員狀況，這正是明廷不能直接差派各地土司兵的原因之一。作為利用族兵的交換條件，中央王朝一旦用兵，就要給族兵的首領、頭目以一定數額的賞賜。如景泰七年（1456），貴州東部苗民起事，湖廣、四川、貴州等地部分土司派土兵協同官軍攻剿，朝廷“令給賞各官并頭目人等”。明廷又承元制，在西南地區大量任命土官，土官要定期向朝廷納貢，而朝廷用土兵，則要回報土官以功賞和稅糧的免征。因此，西南地區各地土司往往樂于派土兵參加征戰[1]314。

（二）族兵制下的兵源

一般而言，族兵制度下的氏族成員或宗族成員，往往都是父子兄弟相繼從軍，在戰時情況下，凡氏族或宗族16～60歲的男丁均要抽派服役。在藏族地區，兵源來自各部落內15歲以上的男性屬民（僧人除外），裝備按照家境貧富、自備不同數量的軍馬、武器等。平時調誰誰從，凡遇大戰時，15歲以上俗家子弟一律參戰，軍隊人數、裝備情況，均由各部落首領記入祖簿[10]782。在彝族社會，家族支系是社會組織的基本形式，它是以父系為中心，以血緣關系為紐帶結合而成的社會集團。在清代末期至民國時期，四川涼山彝族土司就是依靠家支關系大肆發展武裝力量，作為統治的工具。彝族土司衙門設美色掌管武裝，有內外跟班，人數不等，配有武器，平時隨待土司左右，土司外出充當警衛，以保護土司家產及人身安全。由于彝族土司沒有大量直接的武裝，遇有戰事，大批兵力主要從其直接管轄的百姓中抽調青壯年參加[11]。在族兵制度下，一支部落軍或部族軍，雖然部族成員世代為兵，但兵源的補充唯視部落民的繁衍和部眾的合散而定。部落生齒日繁，則軍愈盛，部落其生不繁，則軍衰微；部眾離散則其軍潰，他部來附，則其軍強。一支宗族武裝盛衰的規律，也近于此。有時部族或宗族武裝中也吸納為數不很多的異族成員，但異族成員必須為本族所同化，或者表示矢信于本族的權威，或者與本族有長期的地緣關系和依附關系[1]15。否則，異族成員是不能被吸納的。

（三）族兵制度下軍隊成員間的關系與將領

在族兵制度下，軍隊成員間一般有血緣和地緣關系。在部落軍或部族軍中，各級統領往往同時是部落或部族的各級首領頭目，各級戰斗單位的兵士，往往是同族的部落民眾。因此，他們的關系，不僅表現為官兵關系和戰友關系，還表現為血親關系和族親關系、鄰里關系和協作關系，有的表現為歸附關系和依附關系。在族兵制度下，當兵是一種責無旁貸的權利和義務，婚姻和從事其他職業，只受社會經濟和本族（或本部落）的生活習俗的制約，完全不與軍規發生任何關聯。本族（或本部落）的武裝成員，在其生活的社會圈子中，有較高的地位，同伍者的地位相當，無高低之分。

在族兵制度下，主要軍事將領基本上是有血緣關系的。在此，筆者以石砫土司秦良玉時期的軍事首領為例予以說明。馬氏土司是石砫土司地區的軍政核心，在秦良玉時期，因頻繁的戰爭造就了大批與馬氏和秦氏有血緣關系的軍事人才[12]127-134。如石砫土官馬千乘、秦良玉、馬祥麟（馬千乘、秦良玉之子），秦良玉之兄秦邦屏和弟秦民屏，秦良玉之侄秦翼明、秦拱明、秦佐明和秦祚明等。因此，有專家認為，當一個政權以族兵制為最基本的兵役形態時，這個政權的軍事領導體制一股表現為部落貴族或宗族貴族聯合統軍[1]20。并且，其主要將領多為有血緣關系。石砫馬氏土司的眾多軍事首領基本上是與馬氏、秦氏有血緣關系者。此外，其他猛士有馬應禮、馬應權、秦篆、秦永成、秦衍祚及秦永祚等，同樣與馬氏、秦氏有血緣關系，他們均在平叛、勤王、平亂和援遼等戰事中有赫赫戰功，有力支持了石砫土司的軍事斗爭。

在明清時期族兵制度下的西南地區，土司與土兵的關系，一般是族長、首領與部落或家族成員及依附人口的關系。這些土兵在編制方面基本上以部落或家族為基礎編列，以血緣關系相維系，以酋長、首領、族長為權威以號令其兵[1]328。在明清時期的少數民族政治集團中，族兵制是其實行過的一種重要的兵役制度。他們在居民“自己組織為武裝力量”即實行以血緣為紐帶的舉族皆兵制度這一點上，卻是驚人相似的。朝廷有時利用土兵平息地方上的動亂，土兵聽命與否，完全取決于土司的向背，這正是族兵制的一種特征。改土歸流后，很多土兵隨著土司制度的廢除作鳥獸散。

三、征兵制

征兵制是國民在一定年齡階段普遍承擔一定兵役義務的制度。國家或地方政治集團根據有關法律、政令、習慣法等，按照軍隊組建、補充和擴編的需要，強制征集適齡丁壯服現役和預備役，一般有一定的服役期限，到期可退役還民。但在中國古代，無論是國家還是地方政治集團，如果戰爭為期過長、規模過大，服役的丁壯往往不能按期退伍[1]20。有時由于戰爭的需要，國家或地方政治集團也在沒有法律依據、不顧年齡和服役期限的情況下，強制國民或轄區內民眾應征從軍或抽派從軍。

（一）征兵制的運用范疇

明清時期的征兵制主要只用于部分少數土兵的征集。不過，在有的時期和地區，這些土兵配合正規軍作戰，在一定程度上彌補了官軍的不足。至于保境安民，維護治安，這部分征集而來的土兵也有著一定作用。土兵在有的封建化程度較高的地區，按征兵制原則攤派或抽選。土司時期，在今阿壩州內實行以分封方式委任當地少數民族首領、酋豪充任地方官吏，對其部落或轄區進行統治。土司之間常因爭奪草場、偷盜牛馬，或兩勢力之間的傾軋，引起戰爭，故備武裝以自衛，土司一般無常備兵。農區按份地數量規定土民服兵役，常一戶一兵。牧區則一切成年男子皆有參加戰斗的義務，遇有戰爭，自備槍支、子彈、馬匹及口糧。家無男丁者，可出錢雇人頂替。出征時，土司僅備少量茶和酥油。戰斗中，土舍頭人任帶兵官，設有前衛、后衛、放哨等職別。視戰爭規模組成“蕩城隊”，即各戶出一人，次則三丁抽一、五丁抽二，六十免役，十四不征。十人為一十長、十“十長”為一“百長”，十“百長”為一“千長”，其土司兵全由土司或土舍統領[10]781。據《木里藏族自治縣軍事志》載：木里土司衙門實行抽派兵制（近似于征兵制），凡境內年滿16～60歲的男子，都有被抽派當兵的義務。具體做法是：按戶實有男子數實行三丁抽二、二丁抽一當操兵或團兵。按戶確定后，造冊備案，分期進行軍訓后回家待命。被派為當兵的男丁，必須絕對服從調遣。當操兵的年齡控制在16～40歲，當團兵的年齡一般控制在16～60歲。打仗先讓操兵上前，在不能抵御或兵力不足時，再動用團兵參戰[13]86, 129。另據《甘孜藏族自治州軍事志》載，明清及民國時期，四川康區土司所屬區域的土兵均為征兵制。凡男子十六歲以上，三丁抽一、五丁抽二、七丁抽三，服兵役至50歲止。其編制為：十人為什、十什為牌、十牌為寨、五寨至十二寨為溝或三、五寨亦為一溝（溝指所屬的地域范圍），溝則直屬土司。什有長、牌有頭、寨溝有主，土司至寨主均可直接征調壯丁。平時每年秋季，什、牌、寨、溝均會操一次及各自操練一月。溝以上要隘門戶及土司所在地，均有土兵輪流常年防守。大凡對外作戰，則傳集各溝主，各溝主傳之各寨主，各寨主傳之各牌，各牌傳之各戶，各戶應執役之丁，立即束裝持戰具至什、牌頭處，集合于至溝、寨，聚以至土司之所，聽命行動。由土司下達命令至各居戶通常用一天時間，就可召集其全部土兵。如遇有大戰，所轄男子均有參戰義務[14]148。在《天全六番宣慰使司兵制考》之“土軍”條中對土兵有“今司之兵，古雄邊子弟之遺法也。部民子十五歲登籍，六十削籍，老孤死病，積年更易。總所部三丁征二，五丁征三，得壯健千人，過名編伍。五長、十長、小旗、總旗，簡閱注籍，如法爰給器械五百枚。二人一甲，以應征調”[15]53等論述，同樣說明土兵征兵制的運用。

（二）征兵制與管理

明代征集土兵時，主要采取兩個原則：一是按居民組織單位攤派，二是可以錢代役。在四川藏族地區，為征集步員，土司衙門下設的鄉官有“絨班”（相當于漢區的鄉長）；村官有“麥色”（火頭、排首，相當于漢區的甲長），他們層層控制，每年對區域內的兵丁按戶確定后造冊備案，聽候土司衙門的召喚。四川木里土司操兵定員100名，常年隨大喇嘛輪住各大寺。對于選入操兵的男丁，要通過體檢程序，體檢合格后方能入隊。對于土司警衛隊員，則需進行嚴格審查，必須身體健壯、年紀輕、相貌端莊，對身高也有一定要求，并且要求聰明伶俐、擅長槍法。藏族喇嘛兵一般由住寺喇嘛中的青壯年喇嘛組成，平時念經拜佛，戰時參加戰斗，以達到“平時少養兵，戰時多出兵”的目的。藏族的老弱病殘者免于參加戰斗。一般絨班以上的官僚家庭，家中都有3～5名家丁，在官人所轄佃戶（莊子）百姓中抽派，輪流擔任。平時為官人服勞役，官人出門時當警衛，戰斗時作為補充兵源[13]129-130。

（三）征兵制與僧兵

自元明以降，在今阿壩州境有很多寺院的活佛、大喇嘛或部落首領誠服中央王朝，被冊封為“國師”、“禪師”、“安撫使司”、“長官司”等職銜。在四川藏區政教合一制度形成后，很多土司既是部落首領，又是寺院活佛，有的弟兄中一人承襲土官，其他弟兄為該地寺院活佛或小土目，使政教合一制度世代相襲。寺院內設機構中有分管民事、司法的管家，有帶兵官的職位。時至近代之后，阿壩藏區的僧兵與清代之前有所區別。特別是隨著政教合一制度的不斷發展，每個寺院都有自己所領轄或隸屬的部落。僧兵被包含在部落土兵之內，形成平時為民、戰時由寺院召集出征為兵的狀況。民國初期，四川懋功縣境內的八角喇嘛寺和尚查都·若巴發起了震驚國民政府的“八角暴動”，就是以八角喇嘛寺的500余僧兵為主力，所屬地方土兵參加，集結數千之眾的隊伍。暴動僧眾四面擴展，將國民軍駐防地方部隊整團殲滅，國民政府和民眾均稱其為“和尚兵”[10]785。

總之，從土司時期西南地區征兵制度看，土司兵大多屬于臨時性征兵，即國民不是經常性的按法令服兵役，而是當戰事緊急時成批地被強征入伍，戰事結束后大多解散回家。這種征兵的突出特點在于：因事出臨時，應征入伍者年齡參差、素質不一，普遍技藝生疏、不嫻戰陣，往往只能充當戰斗的輔助兵，大量的只是承當軍中力役，如轉運軍需等。再從西南地區地域情況看，土司兵的征兵也屬于地方性征兵，也就是指用征調差發的形式集結非國家軍隊的地方武裝。明清及民國時期西南地區的土兵，較多地采用征派的辦法，往往按居民組織攤派，但由于允許以錢代役，已兼具募兵制的色彩[1]10-11。

[1]王曉衛.中國軍事制度史：兵役制度卷[M].北京：大眾出版社，1997.

[2]廣西民族研究所.廣西少數民族地區石刻碑文集[C].南寧：廣西人民出版社，1982.

[3]顧有識.試論壯族土兵的性質、作用及其社會影響[J].廣西民族學院學報，1984（2）.

[4][明]蘇浚.耕兵序[C]//[清]汪森.粵西文載：卷五十二.南寧：廣西人民出版社，1990.

[5][明]彭澤.萬歷廣西通志（卷二十三）[Z].臺北：臺灣學生書局，1965.

[6]秦智杰.廣西通志·土地志[Z].南寧：廣西人民出版社，2002.

[7]貴州省遵義市地方志編纂委員會.遵義地區志：軍事志[Z].貴陽：貴州人民出版社，2003.

[8]貴州省六盤水市地方志編纂委員會.六盤水市志：軍事志[Z].貴陽：貴州人民出版社，2001.

[9][清]王鱗飛.酉陽直隸州總志·土官志一：卷14[Z].同治三年（1864）刻本.

[10]阿壩藏族羌族自治州地方志編纂委員會.阿壩州志[Z].北京：民族出版社，1994.

[11]涼山彝族自治州地方志編纂委員會.涼山州志：軍事志[Z].北京：方志出版社，2011.

[12]彭福榮，李良品.石砫土司文化研究[M].重慶：重慶出版社，2009.

[13]中國人民解放軍四川省木里縣軍事志編纂委員會.木里藏族自治縣軍事志[Z].成都：西南交通大學出版社，2009.

[14]四川省甘孜軍分區《軍事志》編纂委員會.甘孜藏族自治州軍事志[Z].四川省甘孜軍分區《軍事志》編纂委員會，1999.

[15][清]陳夢雷.古今圖書集成：第112冊[C].北京：中華書局影印本，1934-1940.

（責任編輯：于開紅）

The Military Service System in Southwest China during the Tusi Era

LI Liangpin

Tusi military service system in southwest china during the Tusi Era mainly includes: lineages military system, family military system, recruiting system，and so on. The development, change or supplement of these forms were influenced and restricted by politics, economic situations, war and ethnics, and were constantly changed along with the country's political system, economic situation and military needs.

Tusi Era; Southwest China; Military Service System; military training

2013-12-08

李良品（1957-），男，重慶石柱人，長江師范學院教授，主要研究民族學和西南民族歷史文化。

教育部規劃項目“歷史時期西南地區土兵制度與軍事戰爭研究”（10YJA850022）階段性成果

K281/288；E291

A

1009-8135（2014）01-0037-06